Главная Новости 1 Ступень. Ознакомительная практика Arupadai Veedu yatra 2024 Горный Семинар 2024 Семинар на Южном берегу Иссык Куля - Международный День Йоги 2024 - 10 лет!!!! Международный День Йоги - 2023 Школа Йога Нидра Школа Будущих мам 30 лет Казахстанской Академии Йоги СЕМИНАР - Искусство быть Женщиной
Ещё →
Школа ведической кулинарии Школа Неофициального гипноза Международный день Йоги - 2021 Сурья Намаскар - секреты древних Школа Беби Йога Международный день Йоги - 2020 Кызыл Кент - Буддийский монастырь - 2020 - yogachallenge21 Арпанвидья Saraswati ИММУНИТЕТ БЕЗ ЛЕКАСТВ И ФАНАТИЗМА Йога Как Стиль Жизни
Школы Академии 1 ступень. Ознакомительная практика 2 Ступень. Крийа-Йога. Очищение организма 3 Ступень. Хатха-Йога 4 Ступень. Ежегодный семинар в горах Школа восстановления зрения Школа развития внимания, памяти и скорочтения Школа духовного развития женщины Школа успеха в бизнесе Школа Йоги для детей Школа подготовки к родам
Ещё →
Школа Беби-Йога Школа Йога Нидра Школа ведической кулинарии Школа Йоги для тех, кому за 60
Публикации Карма Саньяса Сурья Намаскар — техника солнечного оживления BYB Сита Кальянам 2001 Слово мудрецов древности Слово Свами Шивананды Сарасвати Слово Свами Сатьянанды Сарасвати Слово Свами Ниранджанананды Сарасвати Слово Свами Сатьясангананды Сарасвати Статьи других авторов
Ещё →
Шивананда-йога в традиции дашанами-санньясы Йога Садхана Панорама Nawa Yogini Tantra Свет на взаимоотношения Гуру и ученика Статьи из журнала AVAHAN Карма Йога YOGA - Гуру, и его почитание Ум и управление умом СВАН медитация. Теория и практика
Фотогалерея Работа Казахстанской Академии Йоги Паломничества и путешествия Интересные события и материалы Наши Учителя Города Индии Ashram Rikhia & Munger Киртан группа Традиции саньясы Отзывы Отзывы о Семинаре Осознание Цели - 2020 Йога-это инструмент превращения свинца в золото О нас из INTERNETa Сейчас мои дети абсолютно здоровые очень крепкие мальчишки!!! Позитивный настрой ко всему Вот уже скоро 20 лет, как я впервые познакомилась с КАЙ. БЛАГОДАРЮ ВСЕХ!!!!! Признание в любви! 10 лет спустя Я была в горах со Свамиджи! Я возрастная мамочка 4 детей.
Ещё →
Школа меня научила всему! Я очень собой горжусь и чисто сердечно Вас всех благодарю за Добрый, солнечный день всем! Мой путь всегда удачен!!! Йога для меня - луч света в темном царстве. Люблю живу хорошо!!!! Хочу поблагодарить Казахстанскую Академию Йоги за тот великий опыт. Идет процесс познания самого Я Выражаю благодарность! "Нет пути к Счастью. Путь и есть Счастье", - Будда
Ссылки Видео Baby Yoga Фильм «Секрет» Shiva Sadakshara Stotram Выступление Киртан Группы в Свинцовом Дирижабле Открытия и закрытия купального сезона День Рождения Казахстанской Академии Йоги Беременные Караганды сажают лес Школа Детская Йога Авторские статьи Свами Акилешваранада Сарасвати Карма Санньяси Арадхана Сарасвати Карма Санньяси Йогарчана Сарасвати Карма Санньяси Янтрашакти Сарасвати Карма Санньяси Шакини Сарасвати Джигьясу саньяси Анахата Сарасвати Антаранга Йога - Йога отношения Ятры Панч Праяг Ятра, октябрь 2016 Char Dham Yatra 2016 Pancha Maha Bhootha Sthalas Sapta Puri yatra Ashtavinayaka yatra Двадаша Джйотирлинга Ятра Ashtavinayaka yatra - 2018 Мистическое путешествие Аштавинаяка ятра - 2018 Айо́дхья - 2024 Контакты Пряность мира, красоты и здоровья





ИТИ

 Свами Йогатиртха Сарасвати


«Если вам нужна Йогическая санкальпа, вы можете использовать восемнадцать «ИТИ» Свами Шивананды: безмятежность, регулярность, отсутствие тщеславия, искренность, простота, правдивость, хладнокровие, стойкость, нераздражительность, адаптируемость, смирение, упорство, целостность, благородство, великодушие, милосердие, щедрость, чистота», — Свами Ниранджанананда Сарасвати.


ВВЕДЕНИЕ

Однажды Свамиджи посоветовал мне обратить внимание на «ИТИ», поэтому я для начала выписала все 18 «ИТИ». Я намеревалась рассмотреть, что будет происходить с этими 18 «ИТИ» каждый день. Это у меня не получилось — я не была способна проследить даже несколько, не говоря уж обо всех 18 «ИТИ» на протяжении дня. Следующим методом было выбрать группу из трех «ИТИ» и наблюдать за ними в течение недели. Этот подход дал некоторое понимание о каждой из «ИТИ», которое я описала.

После шести недель Свамиджи предложил мне присмотреться ближе к каждой «ИТИ», и я решила посвятить каждой «ИТИ» по одному месяцу. Этот подход развернулся спонтанно и естественно. После нескольких месяцев я захотела, чтобы «ИТИ» были более тесно связаны с моей повседневной жизнью, поэтому я подробнее рассмотрела каждую из них в дневнике. Осознавание, непривязанность и юмор — основные ингредиенты всех «ИТИ». Их связь со СВАН-теорией становилась все более и более ясной. Я заметила, что мое знакомство со СВАН-теорией помогло мне в понимании и практике каждой «ИТИ» и наоборот. Наблюдая за «ИТИ» день за днем, повышаешь общее осознавание, а практика осознавания проясняет факт наличия или отсутствия «ИТИ».

Половина пути через «ИТИ» пройдена, и это навело меня на мысль поделиться с читателем. Я старалась не позволить, чтобы моя практика влияла или давила на кого-то. Прозрение и понимание очень персональны. Мысли стали зеркалом процесса «ИТИ». Иногда мысль появляется с самого начала, иногда мысль или слово приходят посредине месячного пути рассмотрения какого-либо из «ИТИ».

Точно также некоторые осознания приходят внезапно, некоторые требуют размышления, проб и ошибок, упорядочивания и изменения. Возможно, жизнь является чем-то вроде поэмы, игры между тем, что есть, и усилием выразить это, объединить его с внешним миром в некоторую гармонию. Учение об «ИТИ» существует и является удивительной садханой. Живя и совершенствуя их каждый день, становишься другим.

1. БЕЗМЯТЕЖНОСТЬ

Два вопроса я удерживала в уме на протяжении месяца работы над безмятежностью: «Что заставляет меня терять безмятежность?» и «Как мне развивать и поддерживать безмятежность?»

На первый вопрос существуют различные ответы. Чувство вины — сделала что-то неправильно или упустила сделать — заставляет меня терять безмятежность. Когда я начала осознавать, что чувство вины заставляет меня терять безмятежность, я вспомнила установку: «Все, что может быть сделано в контексте культуры иудаизма-христианства, это освободить людей от врожденного чувства вины». Безмятежность это отношение приятия, а не осуждения. Какой бы ни была сверхидентификация, с делом, которое выполняешь, или с преувеличенным чувством ответственности, почти невозможно оставаться безмятежным в этой ситуации. 

Нетерпение. Необходимость ждать, видя, что изменения в моих отношениях и привычках происходят медленно, это большое несчастье для безмятежности. Особенно, когда есть привязанность к идеям, мнениям, привычкам и ожиданиям. Когда эти идеи оспариваются или происходит нечто, противоположное ожиданиям, трудно удержать дистанцию, необходимую для безмятежного состояния ума. Безмятежность требует полной открытости и свободы ума от предвзятых мнений.

Страх и сомнение — другие состояния, враждебные безмятежности. Страх всегда ориентирован на будущее, поэтому условие «жить здесь и сейчас» не оставляет места для страха. Осознавание настоящего момента и внимание к нему гарантируют состояние безмятежности.
Это личные наблюдения, и для других людей другие состояния могут вызывать разрушение безмятежности.

Чтобы ответить на второй вопрос: «Как сохранить безмятежность на протяжении дня?» я могла бы предложить несколько методов. Один состоит в позитивности — видеть хорошее во всем, или, по цитате Симона Вейла «Что бы ни случилось, для меня все в радость». Во время ожидания самолета, когда начинает накапливаться нетерпение и беспокойство, я смотрю вокруг, чтобы найти что-нибудь позитивное, и вижу маленькую девочку, наслаждающуюся мороженым. Все напряжения уходят, и я способна объединиться с этой девочкой, с ее концентрацией, направленной на мороженое. Дети — удивительное средство для восстановления безмятежности, так же, как животные и природа. Смотреть на цветок, дерево, слушать пение птиц или смотреть на небо — надежный способ сохранения состояния безмятежности; когда так много красоты вокруг, позитивное отношение гарантировано. Из этих поисков возникает чувство благодарности к Творцу и Творению, и благодарность делает открытым сердце человека для безмятежности. Совсем нетрудно найти красоту или что-либо позитивное, все, что для этого нужно, это желание видеть.

Непривязанность, отношение « я — не деятель, я — наблюдатель» — огромная помощь для сохранения безмятежности. Тренировка наблюдательности требует дисциплины и времени. Чтобы наблюдать гнев, слезы, тяжесть на сердце от разочарования и беспокойства, нужна пожизненная практика, но она стоит этого. Именно наблюдатель помогает нам воспрянуть от печали и безнадежности с улыбкой на лице.

Чувство юмора помогает человеку видеть смешную сторону ситуации прежде, чем начинают катиться слезы, прежде, чем поднимается гнев. Я открыла, что юмор это выражение осознавания, острое ощущение жизни в настоящий момент. Всегда существует что-нибудь позитивное при жизни в настоящем моменте. Это очень трогательно показано в фильме «Ла Вита Э Бэлла», где даже жизнь в концентрационном лагере превращена в игру. Однако она превращается в игру только через любовь отца к своему ребенку. 
Любовь является, возможно, самым мощным и самым прямым способом чувствовать и излучать безмятежность. Безмятежность является как внутренним личным переживанием, так и отношением, которое оно выражает при взаимодействии с внешним миром. Любить что-либо или кого-либо, заботиться о том, что приходит в нашу жизнь, и жить в духе служения. Улыбка, доброе слово, поддерживающая рука, или что-то большее — это не важно. Отклик настолько велик, что удовлетворит наше собственное желание безмятежности.

2. РЕГУЛЯРНОСТЬ 

Регулярность была для меня наиболее страшной «ИТИ», потому что я ассоциировала ее с рутиной. Любой повод, чтобы избежать или обойти регулярность был более чем приветствуемым. Я дурачила сама себя, говоря, что из-за суровой дисциплины регулярности невозможно быть открытым и естественным. В свободное время я рассматривала эту практику как практику адаптируемости. Или даже практику в осознавании. Но затем я поняла, что это не так.

Прежде всего, дисциплинированное использование времени требует мужества и честности. Проводить день, делая вещи, которые должны быть сделаны, делать их с мужеством и честно, это и есть регулярность. Порядок — это наиболее эффективный способ сохранить энергию, но регулярность требует большего, чем внешний порядок. Она требует мужества противостоять многим внешним отвлечениям, она требует честности, чтобы сопротивляться внутренним маневрированиям ума, старающегося избежать порядка. Я сделала небольшую проверку. У меня было три способа добираться на работу. Я могла поехать ранним поездом, поздним поездом или на автомобиле. Я рассматривала это, как большое выражение свободы. Я была горда и играла этими тремя возможностями. В один день я могла доказывать себе предпочтительность одной возможности, а в другой день — другой. Я, случалось, даже называла это аргументационным осознаванием.

Затем, на некоторое время, я выбрала один и тот же способ на каждый день — без размышлений, без увиливания, без потворства псевдосвободе. Результат был изумительным. Я почувствовала себя более расслабленной, спокойной и стала успевать намного больше. Время использовалось более эффективно. И я должна признать, чем более структурированы двадцать четыре часа, тем лучше. Регулярность — это свобода, потому что она освобождает ум от бесполезной ментальной деятельности.

Второй момент, который я ясно поняла: регулярность, чтобы быть конструктивной и эффективной, должна быть осознанной. Регулярность, выполняемая без осознавания, является повторением, скукой и превращается в рутину. Только осознавание может превратить ежедневную поездку на поезде в уникальное переживание. Рутина, скука и повторение существуют постольку, поскольку невелико осознавание. Действие может выполняться сотни раз, и каждый раз будет разным, если есть осознавание.

Позади рутины стоит полное отсутствие осознавания и это ведет к появлению привычки. Привычка — это повторение, доведенное до крайности. Привычка — это повторение, лишенное воли и выбора. Она есть полная противоположность регулярности и порядку.
И не важно, будут ли это азартные игры, еда, курение, пьянство, работа или любая другая зависимость. Большинство привычек показывают паттерн регулярного повторения во времени. Для бизнесмена это может быть выпивка перед каждой встречей, домохозяйка выпивает в определенное время, наркоман принимает свои таблетки по расписанию. Курильщик распространяет свое расписание на весь день. Привязанность регулярна, повторяема, но лишена всякого осознавания. Алкоголик, который регулярно получает свою рюмку, полностью лишен контроля над своим телом, своим временем и своей жизнью. Скрупулезное обучение осознаванию и его применение могло бы быть надежным и безопасным противоядием для зависимого поведения.

Жизнь в Ашраме является, конечно, лучшим примером регулярности жизни на протяжении всего дня, помогает в этом строгое расписание, влияет также и поддержка группы. Но и вне Ашрама вполне реально было бы установить расписание повседневной жизни, с подъемом и отбоем, со временем для садханы и регулярным временем приема пищи. Если хорошо составить расписание, найдется более чем достаточно времени, которое мы сможем полезно использовать. Но эффектом регулярности будет, несомненно, то, что она приведет к уменьшению «свободного» времени, или к использованию его упорядоченным или конструктивным способом.

3. ОТСУТСТВИЕ ТЩЕСЛАВИЯ

Первый вывод, который я сделала в связи с работой над отсутствием тщеславия, был такой: отсутствие тщеславия предполагает полное прощение того, что мы чувствуем в себе, как свой недостаток. И это полное прощение выражает себя в доброте, дружелюбии и истинной открытости. Идея правильности и неправильности, идея «я заслуживаю это» или «я не заслуживаю это» — все это есть выражения тщеславия. Жить в духе отсутствия тщеславия, значит жить с обязанностями, не обсуждая их.

 Тщеславие приходит всякий раз, когда я думаю, что я деятель, всякий раз, когда есть малейшая идентификация с тем, что я есть, что я имею, или с тем, что я делаю, всякий раз, когда есть малейший след «я». Как только возникает осознавание, что «я» — инструмент (к примеру — флейта), тогда не остается ни времени, ни места для тщеславия. Конечно, на протяжении дня встречаются многочисленные ловушки и необходима постоянная бдительность. Начиная с первого взгляда в зеркало утром, и до обзора дня вечером, с гордостью ли или с самообвинением, — если существует мысль «я», существует тщеславие, и неважно, рассматриваю я себя как суперженщину или как совершенное ничтожество. Лучшее лекарство против тщеславия это благодарность Гуру и (или) Богу за все, что есть. И лучшей корректурой отсутствия тщеславия будет жизнь и деятельность согласно идее, выраженной в следующей молитве:

Господи, дай мне терпение, чтобы пережить то, что нельзя    изменить,
Мужество, чтобы изменить то, что можно изменить,
И мудрость, чтобы отличить одно от другого.

Когда эта мудрость практикуется сознательно, тогда есть хороший шанс жить как инструмент и двигаться по жизни с небольшой идентификацией, но с чувством, что ты — пустая флейта. Делать то, что должно быть сделано, и делать это с радостью, чтобы создать наиболее прекрасную музыку.

 «Безмятежность: быть спокойным всегда. Позволять внутреннему миру и радости излучаться через безмятежный сочувственный взгляд. Безмятежный сочувственный взгляд — мирный, с легкой улыбкой, серьезный и не выражает никакой бурной эмоции. Он подобен поверхности спокойного озера. Регулярность: быть регулярным в своих повседневных привычках, работе и духовных практиках. Ложиться спать и вставать в одно и то же время. Быть подобным часам в своей повседневной деятельности. Это освободит от забот, тревог, случайностей и лишней работы. Нужные вещи будут делаться в нужный момент. Отсутствие тщеславия: не хвастаться своим положением, происхождением, квалификацией и духовными достижениями. Помнить о скоротечности всех материальных феноменов. Хвалить других. Видеть во всем хорошее. Общаться даже с наинижайшими созданиями, как с равными себе» — Свами Шивананда Сарасвати.

4. ИСКРЕННОСТЬ

Начало месяца искренности означает введение в практику того, что я наблюдала в предыдущие три месяца, когда практиковала безмятежность, регулярность и отсутствие тщеславия. Недостаточно иметь внутреннее видение и понимание этих идей, если они не стали частью вашей повседневной жизни. Если эта тренировка в «ИТИ» имеет какой-то смысл, то его можно обрести, если искренне жить в соответствии с новым пониманием. Искренность приходит с достижением отсутствия тщеславия, потому что искренность является твердым орешком, как и все возвышенные идеи. Но как жить искренне? По-моему, это гармонизация мысли, слова и дела, чтобы сделать мышление, речь и действие едиными. Инструментом, путем достижения этого является искренность, но и результат этого — тоже искренность. Искренность это постоянное усилие в достижении единства мысли, слова и дела, но когда оно достигается, окончательным ощущением и удовлетворением является ощущение искренности.

Ум, ищущий причину для уступок, часто встречает препятствия. Если мысль, слово и дело совпадают и составляют единое гармоничное целое, то возникает плавность или течение. Например, я хочу писать письмо, но не делаю этого, потому что это трудно или неприятно. В результате — отсутствие легкости, конфликт и даже чувство вины. Но если мысль направлена на действие, неважно какое, и не является ему помехой, то конфликт отсутствует, и нет напрасной траты энергии. Искренность делает действие результатом, следующим за мыслью или словом. Искренность предполагает честность, потому что думать одно, а делать другое — нечестно. Я начала осознавать обезьяний ум — образ, так часто используемый в книгах по Йоге или медитации. Ум подобен обезьяне, прыгающей туда и сюда. И пока ум прыгает, куда хочет, растет расхождение между мыслью, словом и делом. Если обезьяний ум успокаивается, буква будет написана немедленно. Синонимом искренности является бесхитростность. Прыжки ума являются хитростью, уловками, но гармония между мыслью, словом и делом возникает в уме только от искренности.

Чтобы остановить его прыжки и объединить мысль, слово и дело, надо знать мысль, контролировать слово и принимать действие. Я обнаружила, что за каждой мыслью было желание, и, используя СВАН-теорию, исследовав последовательно силу, слабость, амбиции и потребности, я могла бы сказать, что амбиция была желанием, стоящим за каждой мыслью. Я также взглянула по-другому на первую шлоку «Йога сутр» Патанджали — «Атха Йога анушасанам». Я цитирую сейчас слова Свамиджи на беседе «Ум и управление им», сказанные в 1997 году во Франции, в Эйк-лес-Бейнсе: «Слово Йога означает осознавание внутренней личности, проявляющейся во внешнем мире. Ану означает тонкий, шасанам означает управлять, руководить, контролировать. Следовательно, согласно Патанджали, Йога есть форма или метод управления внутренней природой. Это метод гармоничного управления внутренней природой, чтобы она также могла проявиться внешне».

Я нашла здесь все ингредиенты искренности, стремление узнать желание, прячущееся за каждой мыслью, стремление выбрать правильное слово и стремление действовать в гармонии. Это, конечно, трудно; это требует абсолютной честности и бесстрашия перед лицом неприятностей, личной слабости, недостатков и привычек прежнего поведения. Когда я старалась жить со всей искренностью, передо мной вставал вопрос, что в основе поведения лежит привлекательность и отвращение. Письмо, которое должно быть написано, но все еще остается в голове, а не на бумаге, это только один из многих примеров. Приятное\ неприятное, хорошее\ плохое, эти пары являются помехой, препятствием для искренности; они приходят в промежутке между мыслью, словом и делом. Йога, конечно, предлагает все необходимые инструменты для того, чтобы избежать ловушки противоположностей. Итак, выполняйте четыре пункта йогического стиля жизни, рекомендованного Свамиджи: практикуйте садхану минимум полчаса утром и полчаса вечером каждый день, сливайтесь с природой, излучайте позитивность и осознавайте внутреннее окружение так же хорошо, как и внешнее. Результатом месяца искренности был список ежедневных желаний, который составлялся со следующей целью: чтобы осознать желания; переводя мысли в слова для приятия их без осуждения; проследить, какие из принятых мыслей\ желаний я выполняла сразу, а какие откладывала со дня на день, или же какие желания исчезли; если желания упорствовали и не могли быть выполнены, то назревал конфликт, либо внутренний, либо с другими людьми. Приход и уход желаний, их скоротечная природа и очень часто их бесполезность усиливали санкальпу удивительным образом.

Месяц искренности был трудным месяцем. В начале было все очень ясно: гармонизируй мысль, слово и дело — и будешь жить искренне. Однако, я была удивлена, обнаружив себя между СВАН-теорией и Патанджали. Я почувствовала, что ошиблась в оценке этого месяца и заблудилась. Ибо в первое время я чувствовала необходимость следовать за словами Свами Шивананды, который сказал: «Пусть ваши слова будут в согласии с вашими мыслями. Пусть ваши дела будут в согласии с вашими словами. Пусть существует гармония между вашими мыслями, словами и делами».

Думать, говорить и действовать —
Ничего более;
Знать время,
Чтобы высказать свои мысли,
Чтобы действовать согласно своим словам.
Знать желание,
Что вызвало мысль,
Которая, будучи высказана,
Поведет к действию.
Найти единство всего,
Сознательно создать гармонию всего —
Ничего более.
Знать Себя.
Идти к Себе со всей искренностью.

5. ПРОСТОТА

После тяжелого месяца искренности я смотрела вперед на легкое время простоты. По сравнению с прежними ИТИ простота означает не усложнять или переусердствовать в изучении и практике ИТИ. Простота предполагает спонтанность. Простота по отношению к жизни означает простой Йогический стиль жизни — я использовала курсив, так как это широко распространенная концепция. Я думала, что веду простую жизнь, стараясь обходиться минимумом вещей, нужных в западной Европе, и имея сына-подростка. Я рассматривала себя как простого человека. Мои взаимоотношения с людьми я расценивала, как спонтанные и честные. Если что-то усложняется, я уклоняюсь. Итак, с таким взглядом на себя и стилем жизни, который я веду, я была уверена в месяце простоты.

Однако, вскоре выяснилось, что экзамен был не простой, будучи легким для моей природы, он оказался вызовом для других людей. Простота в нашем обществе эквивалентна глупости. Требуется большое смирение, чтобы принять издевательства и насмешки, которыми сегодня в мире встречают простоту. Интриги и поступки с подковыркой сегодня чаще встречаются при общении. На работе я видела, что простые, не претенциозные отношения рассматривались как глупое поведение. Подсиживания, интриги, сплетни за спиной — вот приемы и методы, которые приняты сегодня, они высоко оцениваются и вознаграждаются. Следовательно, для меня стало задачей — быть простым человеком и смиренно принять осуждение других. Если ты не стремишься к богатству, известности, карьере или возможности приобрести дорогой модный автомобиль, то многие рассматривают тебя как непроходимого глупца. Меня оскорбляли, насмехались надо мной на все лады, без труда беря надо мной верх, потому что я не знала правил такой игры, и даже если знала, то отказывалась играть по ним.

Итак, месяц простоты был не намного легче. Это был месяц, когда я впервые должна была защищать идею ИТИ перед лицом социального окружения, в котором я живу. Это было болезненным опытом и невероятным вызовом моему смирению. Я могла видеть, что для других людей месяц простоты мог быть совершенно другим, мог дать возможность отказаться от амбиций, излишней роскоши, мог привести к более теплым отношениям с друзьями и коллегами. Для меня он значил поддержание самой идеи ИТИ, поскольку я верю в них. Конечно, это базируется на ценностях и приоритетах, которые я установила для себя. Простота — одна из этих ценностей, и в тоже время простая жизнь дает мне пространство и время для работы над другими ценностями. Простота есть та ИТИ,  которая необыкновенно способствует сбережению энергии и предохраняет от стресса.

Простота
Есть не что иное,
Как поглощенность ума постоянной
Практикой любви ко всем.
Внутри, снаружи, здесь и там,
Приходите вместе, вдохновленные
Только истиной, что
Вы и все остальные -
Просто люди.

6. ПРАВДИВОСТЬ

Правдивость для меня подобна результирующей ИТИ, а именно результат требовательности к себе, результат осознавания, результат знания человеческого СВАН, результат того, что человек постоянно помнит санкальпу и живет по ней. Если это сделано, только тогда в наличии правдивость. Правдивость это не только честность человека с самим собой, что само по себе достаточно трудно, но также честность и откровенность его с другими, и выражение этой честности в открытом виде.

Западные психологи подчеркивают ответственность каждого человека за свои мысли, слова и дела. Мы должны говорить: «Я сердит», а не «Вы разозлили меня», «Я разочарован», а не «Вы разочаровали меня». Правдивость предполагает также отношение ответственности, и Йога предоставляет инструменты для достижения этого. Когда человек способен действовать с такой ответственностью, то при взаимоотношениях возникает эмоциональная беспристрастность, ясность ума, корректность и уважительность к другим, и наши действия не являются больше реакциями. По отношению к пяти предыдущим ИТИ правдивость может действовать как контролирующая сила. Правдивость поможет проследить, применяются ли и как именно другие ИТИ; она может напомнить о предшествующих ИТИ и о необходимости применять их в жизни. Например, если я сказала, что честность требует признать, что я не живу безмятежно, то честность напоминает способы, чтобы снова найти безмятежность. Если я горда каким—нибудь своим достижением, честность напоминает мне об отсутствии тщеславия и о недопущении самоидентификации.

После шести месяцев практики я начала осознавать различные аспекты:

1) Каждый месяц давал мне специальную возможность обучаться какой-нибудь ИТИ. Месяц безмятежности начался во тьме и мраке, а закончился большим смехом. Каждый месяц требовал нахождения внутри соответствующей ИТИ, и ежедневные ситуации требовали ответственного отношения к ним. Месяц правдивости безжалостно спрашивал меня, что я в действительности хочу делать, что я честно думаю о существующей ситуации, и заставлял действовать соответственно. Месяц простоты требовал от меня настойчивости в ведении простого образа жизни и мышления, несмотря на давление социального окружения. Таким образом, я постоянно металась между поиском значения ИТИ и повседневной жизнью.

2) Я ясно увидела на протяжении этих шести месяцев, что за последовательностью ИТИ есть глубокий смысл, это не случайный набор понятий — порядок имеет значение. При работе с ИТИ наибольшее значение имеет безмятежность, определенная легкость, юмор и умение не принимать себя слишком всерьез. Способность посмеяться над собой существенна для любого пути самоисследования. Или, как сказал Свамиджи: «Не только слушайте, как Бог смеется, смейтесь и вы вместе с ним». Второй шаг — регулярность, так как любой путь без регулярности ведет в никуда. Путь может быть любым, однако регулярность должна быть неотъемлемой его частью.
С первыми достижениями на пути приходит гордость. Поэтому должно быть введено отсутствие тщеславия, чтобы смирить себя. Идентификация со своей головой, сердцем и руками ведет к гордости и тщеславию, и мы нуждаемся в напоминании о том, что мы не деятели, но должны развивать способности наблюдателя.
Из этого логически вытекает простота, моя задача здесь — поддерживать простоту в своих действиях, во взаимодействиях с людьми, в процессе мышления, в чувствах и в повседневной жизни. Простота не означает поиск легкой жизни, но ведет к избеганию ненужных, бесполезных усложнений. Простота не исключает искренности, наоборот, простота фокусируется на усилении искреннего подхода, но, благодаря безмятежности, нет опасности оказаться слишком серьезным.
Чтобы завершить первый шаг (первые шесть ИТИ) личной дисциплины, требуется еще одно отношение, отношение честности или правдивости. На этом этапе правдивость направлена к самому себе — не лукавить перед собой, не увиливать. Если возникает чувство уныния, минута гордости, то человек должен стать лицом к этому, знать, что происходит. Очень соблазнительно бывает преуменьшить или игнорировать небольшое самомнение здесь, маленький обман там.

3) Правдивость подобна переходу между первыми шестью ИТИ, которые связаны только с личностью, и следующими, которые связаны со взаимодействием с другими людьми. Когда первые шесть ИТИ развиты и укреплены, человек готов работать со следующими шестью ИТИ, больше относящимися к нашему взаимодействию с миром: хладнокровие, стойкость, нераздражительность, адаптируемость, смирение и упорство.

4) Я прожила эти шесть ИТИ как исследователь, без каких-либо ожиданий и вмешательств. Как бы ни было прекрасно то, что я видела или переживала, я не предпринимала ничего, чтобы раскрыть то, что было вокруг изучаемой ИТИ. Постепенно я начала понимать, что этого почти пассивного отношения недостаточно, и для следующих ИТИ я решила добавить ведение личного дневника. Для третьей группы из шести ИТИ я хотела бы добавить еще один аспект — сознательное обдумывание ежедневных действий по ИТИ соответствующего месяца. Таким образом, я хочу включить еще одно измерение в каждую группу из шести ИТИ.

5) Последняя вещь, которую я поняла, это: «Жить по одной ИТИ в течение месяца это прекрасно, но настоящим вызовом является введение в свою жизнь всех восемнадцати ИТИ и навсегда — таков вызов совершенствования.»

Вы в начале или конце?
Я никогда не бываю в конце,
Я только изменяю направление.
Вы пришли с мягкой улыбкой,
А затем вы расталкиваете всех без жалости — но почему?
Из страны отдаленного знания
Я взял вас, чтобы действовать и изменять.
Ваше рождение нам нужно, чтобы
Продолжать движение, но куда?
В вашем мире вам нужна забота для роста.
Между всеми вами я — мост для перехода к Истинной Любви.

7. ХЛАДНОКРОВИЕ

Усталость и то нетерпение, которое может следовать из усталости, являются большими препятствиями к достижению хладнокровия, невозмутимости. Осознание умственной и/или физической усталости помогает восстановить хладнокровие либо преодолением усталости, либо спокойным отношением к ситуации. В жизни приходится сталкиваться с собственными потребностями и желаниями, а также с потребностями и желаниями других, в этом случае часто возникает потребность в манипулировании. Если не достигается никакого компромисса, то хладнокровие находится под угрозой. В результате вы можете прийти в состояние гнева, расстройства, разочарования и т.д.

Реакция на давление в форме «общественного мнения» — огромный вызов хладнокровию. Выход — стать свидетелем. Но даже если достигнуто хладнокровие, направленное наружу, к другому человеку, внутреннее расстройство и боль могут сохраняться намного дольше. С другой стороны, можно пронаблюдать у себя стремление к внешней поддержке, доверию и доброте. Если вам польстили, вы наполняетесь гордостью, в этом случае налицо идентификация с этим состоянием, что также не является хладнокровием. Хладнокровие — это сбалансированное отношение к положительным и отрицательным ситуациям. Реакцию на ситуации должна определять проницательность. Как только появляется суждение, хладнокровие оказывается под угрозой.

Я проводила урок языка, а в соседней комнате в это же время саксофонист готовился к концерту. Я должна была считаться с недовольством студентов, преодолевать cвою собственную усталость, которая появилась из-за необходимости говорить громче обычного, учитывая одновременно естественную нервозность молодого музыканта перед концертом и его смущение перед нами. Осознавая фактор времени (неудобство создалось всего лишь на тридцать минут) и тот факт, что с этим ничего нельзя было сделать, чтобы помочь себе сохранить спокойствие, я вспомнила молитву, которая уже помогала мне раньше в работе с тщеславием и здесь также оказалась полезной:

Имей терпение вынести то, что не может быть изменено,
Имей смелость изменить то, что может быть изменено,
Имей мудрость, чтобы отличить одно от другого.

У одного мальчишки, к примеру, имеется досадная привычка раз или два в день оставлять свой портфель посередине комнаты.  Портфель лежит примерно в метре от его комнаты. Мои реакции колеблются от игнорирования до устного замечания — ни один из этих методов не выражает хладнокровия. Зашвырнуть портфель в комнату ногой — не решение проблемы, так как даже самый нежный толчок ногой проявляет недостаток хладнокровия. Повторение этой ситуации является в данном случае испытанием моего хладнокровия, а также обучением тому, чему именно хладнокровие может меня научить. Телевидение — очень хорошее испытание хладнокровия. Постоянный напор информации может легко заставить пережить целую гамму эмоций в течение очень короткого времени. От разрушительных новостей до комедии — таково это зеркало ежедневной жизни, и необходимо в любой крайней ситуации оставаться наблюдателем. Но отождествление с телевидением может быть столь же сильным, как и с ежедневными житейскими ситуациями.
Недостаточная организованность, нехватка времени и контроля над умом, ощущение своей вины за плохой результат также ведут к потере хладнокровия. Предвкушение будущего, волнение за него, как и стремление цепляться за воспоминания и прошлые успехи, все это одинаково ведет к потере хладнокровия. Физическая боль — это вызов хладнокровию, и стремление мгновенно снять боль является попыткой избежать этого вызова.

Успех и поражение — всего лишь две стороны одной монеты, и хладнокровие в этом случае не является исключением. Хладнокровие требует терпения и понимания, что эмоциям необходимо дать время, они должны или выразиться, или успокоиться, или реализоваться в деле. Хладнокровие — золотая середина между крайностями «вверх» и «вниз», со всеми их оттенками и изменениями. Это — отношение беспристрастного свидетеля, заинтересованного все же в не-деянии, действии без реагирования. Такая позиция могла бы быть выражением в сумме всех шести предыдущих ИТИ (безмятежность, регулярность, отсутствие тщеславия, искренность, простота, правдивость), и если их урок был изучен хорошо, то хладнокровие может стать детской игрой. Это говорит о необходимости быть постоянно сознательным и о том, чтобы постоянно помнить обо всех ИТИ.
Для меня хладнокровие — трудный ИТИ, но этот месяц помог мне видеть важность объединения всех ИТИ одновременно. Безмятежность — замечательная ИТИ для достижения хладнокровия, так как в ней есть отсутствие тщеславия и простота. Я нашла, что хладнокровие очень ясно характеризует отношение наблюдателя, достижение его обеспечивает глубокое удовлетворение и мир не только для себя, но также и для тех, кто находится в контакте с нами.

8.  СТОЙКОСТЬ

После хладнокровия, которое, как оказалось, было жизненно важной сущностью ИТИ, стойкость означает применять хладнокровие в руководстве, и этим руководством является санкальпа. Как-то я видела в кинотеатре фильм «Дитя Гималаев». Это — замечательный пример стойкости, где стойкость — условие выживания. В этом фильме показано, что если старейшина деревни не будет уверен на 100 процентов, что найдет продовольствие на зиму, деревня не выживет. Я восхищалась стойкостью и думала, что именно она дает возможность жить на грани между жизнью и смертью, что достижение цели будет возможным только при наличии такой силы.
Является ли физическая болезнь помехой или же она является только возможностью не выполнять ежедневную работу и не фиксировать ум на цели?  Я понимаю, что есть много способов удержать цель, а  деятельность и работа для достижения цели — это только один из путей.

Прогулка в красивом осеннем лесу — почти волшебный способ сохранения устойчивости ума; будучи окружен такой великой красотой, никакой ум не захочет блуждать вдали от этого. Ежедневное общение с окружающими — не помеха для сохранения устойчивости ума; это — вопрос желания и практики, обучения своего наблюдателя. Есть дни полного отсутствия стойкости, когда вы оказываетесь во власти своих мечтаний, которые возвращаются к вам снова и снова, принимая различные формы и выражения. Идет почти сражение между этой мыслью, где главное — боюсь/желаю, и стойкостью, где главное — цель и вера в санкальпу. Даже если при этом стойкость утрачивается, сражение, тем не менее, показывает различные аспекты желания признания и успеха, с одной стороны, и опасения относительно неприятия и неудачи, с другой стороны.

Стойкость также является испытанием искренности и правдивости. Абсолютная честность в том, чего каждый хочет — теория СВАН здесь тоже дает большую помощь — и действия, продиктованные чрезвычайной искренностью, все время направляют вас к вашей цели.
Иногда мне жаль, что я не Сита, с ее умом, все время нацеленным на Раму. Непоколебимая однонаправленность, непоколебимая вера при всех обстоятельствах — это и есть стойкость. Я видела, насколько трудным это является, и насколько при этом все зависит от веры: вера в Гуру и Бога, вера в санкальпу, вера в (возможно) скорую реализацию цели, которая не находится в конфликте с санкальпой, вера в себя и свою способность достигнуть цели — с помощью Гуру и Бога. Сита представляет своей жизнью все эти аспекты веры.
Помимо санкальпы и веры, я добавляю третий пункт, который является важным моментом в достижении стойкости, а именно, терпение. Я нуждалась в терпении в тот день, когда однажды почти все пошло не так, как надо, или вообще не туда. Было большое опоздание, препятствия, отсрочки, появились новые обстоятельства, которые не предполагались заранее. Стойкость подразумевает также огромную гибкость и умение приспособиться, чтобы управлять обстоятельствами для достижения своей цели.

Ясность, храбрость, терпение и вера — главные компоненты стабильности. Ясность — это отношение, дисциплина;  хладнокровие — это направленное наружу выражение ясности; регулярность — это способность объединения строго стабильной структуры с адаптируемостью; стойкость — это выражение, направленное на сохранение движения в сторону цели. В практике стойкости есть одновременно и необходимость двигаться вперед и возвращаться в полном смирении к принципу «Да будет воля Твоя».                    
Часто возвращается один и тот же вопрос: почему некоторые мысли и желания являются для нас постоянными, почему ум задерживается на них, почему они стали навязчивыми идеями, в то время как сознательно поставленную цель настолько трудно удержать? Действительно ли это — сила некоторых самскар, действительно ли это — сила желаний, действительно ли это — временная слабость на пути к достижению цели? Возможно, единственная цель, которая может быть достигнута при помощи стойкости — это цель служить; а возможно, все другие решения и цели должны быть связаны с целью служения.

Я пробую уравновесить действие и бездействие. Довольно трудно управлять внутренней суетой в ежедневной деятельности. Арджуна — стойкость в действии, Сита — стойкость в бездействии; оба знали, когда можно отпустить и сдаться, не утрачивая цели.
Как-то я проводила уроки Йоги с двумя наркоманами. Один пришел полностью напряженным и запыхавшимся, а другой опоздал на двадцать минут. В конце йога нидры оба сказали: «Почему мы не можем быть такими всегда?»  При разговоре о стрессе и напряжении, о потребности вдыхать и выдыхать, о необходимости управлять и расслаблением, и напряженностью я снова вспомнила о стойкости. Что необходимо для стойкости, так это знание того, когда надо действовать, а когда отказаться от действий. Говоря с этими молодыми людьми, я видела, насколько это бывает трудным. Они избегают появления изменений от напряженности к расслаблению, выбирая только одно состояние — через помощь наркотиков.

Невероятно утомительна работа со стойкостью, я чувствовала себя истощенной этим ИТИ. Действительно ли  возможно при помощи сознательных усилий в стойкости решить ментальные паттерны? Может ли стойкость стать инструментом, чтобы иметь дело с программой СВАН (силы, слабости, амбиции и потребности)?

Можно увидеть, что терпение и недеяние — часть стойкости, но они — не то, чем является покорность. Покорность не имеет никакой веры и поэтому является полной противоположностью недеяния. Чтобы иметь стойкость, необходимо поддерживать веру.
Я сознаю, что стойкость — это внешнее выражение регулярности, балансирующей структуры, набора таких структур, которые способствуют адаптированию к непредвиденным событиям и ситуациям. Она более трудна, поскольку затрагивает интересы других людей, в то время как регулярность намного больше является  личной дисциплиной. Стойкость в действии в сочетании с хорошо настроенным умом превращает ежедневную жизнь в приятный плавный поток, как для себя, так и для других, также вовлекающихся в этот поток.

Было время, когда я слабела и считала, что моя стойкость кончилась. Это было трудное время, оно показало мне, насколько ум был нестойким, насколько строго я должна была придерживаться дисциплины — это был период укрепления цели и веры в себя, в Гуру, Бога, в жизнь или судьбу. Любого из нас могут подстерегать ловушки соблазнов и неуверенности, и это требует самого бдительного ума и честности.

Определилось пять отдельных периодов: (1) начальное время усилия, которое было утомительным, (2) дни, которые, казалось, текли вместе с санкальпой, гладко и легко помогая удерживать цель, (3) время отвлечения и отказа, (4) время, когда я становилась жертвой смятения, и (5) период, когда надо было поддержать первоначальную мотивацию и однонаправленность, чтобы жить со стойкостью.
К тому же различие между первыми шестью ИТИ (безмятежность, регулярность, отсутствие тщеславия, искренность, простота, правдивость) и вторым набором ИТИ (хладнокровие, стойкость, нераздражительность, адаптируемость, смирение, упорство) становилось в это время очень ясным. Есть даже меньше шансов обмануться, поскольку внешний мир и жизнь отбрасывают результат назад, внутрь меня — беспощадно. Взаимодействие с внешним миром, без сомнения, является дополнительным вызовом.
Я чувствую, что какой бы ни была санкальпа, или поставленная цель, действие отдавания делает достижение стойкости намного более легкой практикой. Необходимо осознавать большой контекст понятия «даяние», чтобы поддержать стойкость. Действие без ожидания, даяние без ожидания, отсутствие желания любых результатов было ключом к стойкости. 

9. НЕРАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ

Я опасаюсь состояния раздражительности. Поездка в Индию предоставила много возможностей для раздражения — но день и ночь прошли очень гладко, и я не смогла обнаружить никакого признака раздражительности. Причина раздражительности находится в нас, а не в переполненных поездах и в водителях такси, торгующихся за каждые пять рупий, а также не в беспорядочной смене усталости и внезапных взрывов энергии, как результата долгих часов путешествия.

Нераздражительность соответствует отсутствию тщеславия, я являюсь раздраженной только в момент отождествления. Есть три шага к раздражительности: отождествление, проецирование и реакция. Я отождествляюсь, говоря, что это мое; тогда я проецирую это на себя, думая, что это могло бы случиться со мной, вслед за этим я реагирую. Знание моих СВАН (сила, слабости, амбиции и потребности) способно, конечно, помочь здесь, поскольку это могло бы или предотвратить любой из трех шагов (реакция, проецирование, идентификация) или сократить процесс. Но более важной кажется вера, вера в то, что все к  лучшему. Возможно, урок всех ИТИ — эта сдача тому, что стоит за словами: «Не моя, но Твоя воля — да свершится», возможно, это есть цель, и каждая ИТИ — это очередная дорога, ведущая к цели сдачи.

Меня раздражает сама постановка вопроса о правильном и неправильном. Есть ли что-нибудь абсолютно правильное или неправильное, почему люди стремятся идентифицироваться с мнениями о правильном и неправильном? Я вспоминаю при этом высказывание дзэн: «Не ищите правду, отбросьте все мнения», или Гамлета, который говорит об этом: " ...Нет ничего хорошего или плохого, но размышление делает его таким". Я ищу связь между отсутствием тщеславия  и нераздражительностью — первое имеет отношение к идентификации с мыслями, словами и действиями, второе — с приятием любой ситуации без осуждения.
Я думаю о теории СВАН и необходимоcти рассмотрения всего дня.

1. СВАН — тренировка в осознанности.
2. СВАН — тренинг в неотождествлении и гибкости, поскольку каждый видит, что (a) одна характеристика, например, храбрость, сегодня может быть силой, а завтра потребностью или амбицией, и что (б) человек это не просто СВАН; человек может иметь одни СВАН в один день, но другие — в следующие. СВАН человека может изменяться от момента к моменту.
3. СВАН — инструмент самооткрытия; самооценка  изменяется, самопринятие растет. СВАН приводит в движение процесс преобразования.
4. СВАН прост для всех, и помогает нам понимать и принимать других.
Раздражительность возникает, когда W (слабости), A(амбиции) или N (потребности) затронуты и заинтересованы. Вот — некоторые примеры:

Чем больше степень идентификации с W, A или N, которые были затронуты, тем больше будет раздражительность. Поэтому нераздражительность подразумевает понимание СВАН, неидентификацию со СВАН и принятие СВАН.
Независимо от того,  длится ли раздражение  несколько секунд, несколько часов или более — всегда есть напряженность, физическая напряженность, мускульная напряженность, и есть  разделение между «я» и «другой». Отсутствие тщеславия является той полой флейтой, на которой Гуру и Бог могут играть мелодию, какую захотят. Нераздражительность идет с той же самой пустотой к другому человеку. И юмор — определенно, существенный компонент нераздражительности. В момент, когда человек переводит все в шутку, раздражение исчезает.

Я чувствую, что есть грубый внешний уровень раздражительности. Но за ним есть другой слой. Каждый раз, когда я мысленно критикую, не одобряю или сужу,  это тоже вид раздражительности; только она  не становится выраженной. Возможно, все негативное — это раздражительность; возможно, каждый раз, когда есть 'слишком', это — признак раздражительности. Когда что-то является слишком длинным, слишком горячим, слишком холодным и т.д., это означает, что есть раздражение, и что где-нибудь было предположение, ожидание того, как это должно бы быть, но это ожидание не исполняется. Суждение и неприятие ведут к раздражительности.
Когда раздражительность становится раздражением, входит ли она в тело, становясь болезнью? Когда я болен, я больше не раздражен, вместо этого я безразличен к моей ситуации. Раздражительность — поверхностная реакция, нераздражительность — приятие и чувство согласия, а безразличие — уход и отказ участвовать.

Я наблюдаю раздражительность различной степени, она выражается различными способами — быстрый взгляд на часы, мимолетный хмурый взгляд, внезапное движение и, конечно же, все виды устных выражений. Когда один человек 'слишком остро реагирует' по пустякам, делая из мухи слона, другие люди, да и я сама вполне резонно комментируем такую вспышку и подшучиваем над ней. Все же, когда раздражительность включилась, чем отличаются выраженный гнев и скрытая критика? Не является ли это вопросом всего лишь степени? Критика всегда включается быстрее и легче, чем понимание, но она, тем не менее, есть признак раздражительности. Возможно, хладнокровие является приятием, потому что не опирается на мнения и чувства. Нераздражительность в данной ситуации — отсутствие всех мнений, которые могли бы вызвать ощущение разделения, различия.

Но почему ум ищет различия? Потребность ума создавать различие очень раздражает. Эта потребность действует, подобно защите. Смысл единства почти походит на угрозу нашему эго, которое теряет себя в моменты отсутствия различий, в эти моменты 'отключенности'. Не являются ли критичный ум  и  раздражительность выражением опасения, опасения потерять свою идентичность? Не является ли  в действительности нераздражительность тем же самым, что и открытость, бесстрашие, вера и доверие?

Нераздражительность исключает все возможности различия и разделения. Безмятежность является средством первой помощи, если любая ИТИ пошла неверно. Киртан — выражение нераздражительности, поскольку он создает ощущение союза. Словно в первый раз, я смотрела на вторую часть ИТИ. Слова, подобные «бессмертию», «бесконечности», «вечности», для меня не означали ничего, так что я намеревалась игнорировать их. Я подошла к 18 ИТИ, которые были достаточно практическим материалом, чтобы работать с ним. Как только я почувствовала, что все ИТИ имеют одну и ту же цель — ощущение единства, я решила проверить другую половину этой песни.
И тут, как бы «случайно», Свамиджи сказал в сатсанге: «Разговор только о цели — философия, разговор только о методе, как добраться к цели — система, разговор о цели и методе — садхана, поддающийся трансформации процесс. Йога — это садхана». Первая половина песни ИТИ говорит о методе, вторая половина о цели. Я до тех пор смотрела только на метод, полностью игнорируя  цель.

Нераздражительность идет по лезвию бритвы между наблюдением, приятием и оценкой. Я знаю о скорости, с которой ум работает, и с которой я обманываю себя. Я имею меньше вспышек раздражительности, но больше понимания критичности, поверхностности ума. Отсутствие тщеславия и нераздражительность — два ИТИ, для которых нет никакого положительного слова; неужели не имеется слова, которое может описать состояние «ослабления эго» в положительном ключе? Отсутствие отождествления, знание СВАН и отсутствие ожидания — ключи к нераздражительности. Удовлетворенность, знание того, что я получаю то, в чем нуждаюсь, желание сделать то, что должно быть сделано, и юмор — все это помогает быть нераздражительным.

Пение многих имен Бога создает чувство единства, свойственное нераздражительности.

10.  АДАПТИРУЕМОСТЬ

Просмотр кинофильмов это испытание адаптируемости. Насколько я приспосабливаю мой ум к сюжету и характерам? Когда адаптация становится отождествлением? То же самое происходит при чтении книги, где необходимо приспособиться к стилю, языку и намерениям автора. Помимо приспосабливания к другим, есть также потребность приспособиться к принятым решениям. Очень важно при этом, что в момент принятия решения ум и действия приспосабливаются к новой ситуации. Это не всегда легко, поскольку привязанности и отождествление со старой ситуацией могут быть очень сильны. Адаптируемость — выражение постоянного изменения. Приспособиться к другим — только один путь, приспособиться к изменению в себе — другой.

Процесс приспособления к новым людям, к их ожиданиям и требованиям ведет к тому, что каждый на некоторое время забывает о собственных потребностях. Перед тем, как приспособиться, необходимо выделить некоторое время, хотя бы несколько мгновений, чтобы оценить ситуацию и человека, с которым я имею дело. Таков порядок действия для этой ситуации. Я чувствую, насколько сильно личные привычки и паттерны ролей зависят от адаптируемости. Каждый раз, когда используется старый и, возможно даже, хорошо проверенный образец поведения, адаптируемость становится менее спонтанной и угрожает исчезнуть. Адаптируемость не допускает никакого отождествления. Кроме того, применение адаптируемости есть замечательное средство противостоять фантазиям; возможно, фантазии противоположны адаптируемости.

Приспособиться к потребностям другого человека способен тот, кто также знает и о собственных потребностях и амбициях. Адаптируемость — понимание и выражение — понимание и наших сил, С — в СВАН, когда мы действуем или приспосабливаемся из слабости, будь это опасение, робость, недостаток ясности или безразличие — тогда мы действуем без понимания, и это скорее случай покорной уступки ситуации вместо того, чтобы сознательно приспособиться к этому.

Искусство адаптируемости могло бы быть умелым манипулированием между собственными потребностями и потребностями других, искусство найти компромисс, чтобы удовлетворить всех. Возможно, должны быть оценены и уравновешены собственные потребности и потребности других. Но как быть в ситуации классной комнаты, с переплетением потребностей преподавателя (уважение, дисциплина или просто способствующие выживанию условия), каждого студента (личное внимание), всего класса (группа в ее динамическом и социальном взаимодействии) и потребностей данной программы (расписание, экзамены). Я должна все время решать, которому из этих четырех элементов отдать приоритет, и затем соответственно приспосабливаться и действовать. Чтобы управлять требованиями класса, для урегулирования атмосферы в классной комнате с двадцатью взвинченными подростками, чтобы при этом следовать программе, адаптируемость существенно важна для выживания. Все же прилагаемое усилие должно быть хорошо управляемым и сбалансированным, или дело может кончиться перенапряжением.

Практика адаптируемости — необходимая подготовка к следующему ИТИ, смирению.
Вход в провокационную разрушительную игру с кем-то — не адаптируемость, но слабость и недостаток понимания. Когда начинается игра в «давайте посмотрим, как далеко мы можем зайти в подростково-студенческой игре», абсолютно необходимо приспособиться к волнению, гневу и расстройству с эффективным противоядием; и адаптируемость означает изменение в руководстве, поиски альтернативы. Поэтому важным аспектом является то, что адаптируемость должна удерживать в памяти одну цель и приспосабливаться согласно этой цели, а не к любой подручной ситуации. Ситуация должна рассматриваться в ее отношении к цели. Это — ИТИ, которая могла бы быть трудной для жизни в нашем сверхиндивидуализированном обществе. Кажется, что адаптируемость идет вразрез с характером подростка, который выходит из себя, чтобы утвердить свою индивидуальность, найти ее/его место и роль в обществе, и кто иногда чувствует, что она/он должна бороться за все это. Адаптируемость — качество, противоположное эгоцентричности.

Адаптируемость — также поиски ответственности: каковы мои обязанности и каковы обязанности другого в данной ситуации?Я чувствую, что ответственность — нечто, не очень популярное среди молодёжи, кое-что такое, что они предпочитают откладывать и игнорировать как можно дольше. Возможно, средством адаптируемости могут стать знания об ответственности и распределении обязанностей.
Возможно, что эта ИТИ также важна для женщин, которые часто утрачивают свое собственное направление, свои собственные потребности и амбиции, чтобы отдать все внимание кому-то из близких. Адаптируемость не есть самоотречение, это — свойство, имеющее положительные качества, оно никогда не должно уступать отрицательным тенденциям или разрушительной ситуации. Каждый должен адаптироваться только в том случае, если это влечет за собой выгоду; слепая адаптируемость без понимания, возможно, не что иное, как уступка из слабости, а не из силы.
Усталость и попытки адаптировать потребности тела подобны отдыху с рабочей нагрузкой, ждущей на столе. Кроме того, есть потребности других. Снова это походит на приоритет других установок перед приспосабливанием. Адаптируемость превращается больше в управление энергией; можно отыскать резерв энергии для правильного решения задачи, а можно и произвести такое же количество энергии для той же задачи — все это именно об адаптируемости. Здесь можно сказать, что и болезнь — хороший учитель, поскольку в этом случае каждый имеет дело с пониженным энергетическим потенциалом.

Невозможно приспособиться к потребностям всех людей, особенно когда их сразу много вокруг вас, и я чувствую здесь западню, которую устраивает соблазн управления. Управлять ситуацией — возможно, это противоположность приспосабливания к ситуации, управление походит на «убийство», поскольку оно не учитывает изменения и движения. Это не кажется альтернативой адаптируемости.
Волшебный ключ к адаптируемости, кажется, в экстра-супер понимании. Я расстроена, мне трудно, я чувствую, что обучение подростков, которые не хотят учиться, было грубым, и почти несправедливым тестом на адаптируемость. Так или иначе, кажется, нет никакого конца прекрасно настраивающей адаптируемости, но однажды это могло бы только стать нереалистичным и, прежде всего, бесполезным для любого практического заявления.

Манипулирование потребностями, как моими собственными, так и потребностями других, было очень трудно, надо было знать, когда уступить, а когда быть упорным и настойчивым. Настойчивость необходима иногда, но должна быть сделана не из личного интереса, а в интересах всех, не из стремления к принуждению, но для служения другому. Распознать их в действительности очень просто: если в результате возрастает напряженность, беспокойство или конфликт, то метод или побуждение были неправильны; если результат направлен на положительное, конструктивное продвижение, на  взаимное понимание и гармонию, то настойчивость была применена с отношением адаптируемости. Понимание, различение, правильное определение приоритетов, так же как принятие на себя доли ответственности за данную ситуацию — все это необходимые компоненты для адаптируемости. Цель состоит в том, чтобы решить конфликты, исходящие из различных потребностей и желаний, и создавать атмосферу гармонии.

11.  СМИРЕНИЕ

Меня очень беспокоил месяц смирения. Достаточно ли для смирения простого отказа? Почему, чтобы быть смиренным, так требуется быть благородным и духовным? Действительно ли гордость — противоположность смирения? Сказать: «Я сожалею» — это смирение? Каково различие между смирением и отсутствием тщеславия?

Одинаково ровное, без эмоциональной реакции принятие похвалы и критики является смирением. Возможно ли, что как только включается отождествление, смирение исчезает? А может быть, благодарность и служение — два самых надежных выражения смирения?
Регулярность и дисциплина, чтобы функционировать, нуждаются в большом количестве смирения. Принимать уже существующую или добровольно установленную самодисциплину требует смирения; игнорирование или нарушение той же самой дисциплины — высокомерие, эго, гордость.

Благодарить за все ситуации, в которых я нахожу себя — хороший способ изучить смирение. Знать, что я являюсь инструментом, прилагать все возможные усилия и быть благодарным за возможность быть инструментом — это скромность. Вежливость — это еще один аспект: всегда можно найти вежливый способ сказать вещи, приятные или неприятные. Смирение заключается больше в личных усилиях, чем в актуальных правильных словах. Найти время подумать о человеке, к которому будут направлены ваши слова — признак смирения.

Смирение также заключается в том, чтобы выражать чувства к другим непринужденно, пусть это будет через шутку, доброту, вежливость, некоторую услужливость, улыбку или шаг навстречу другому. Такое отношение — один из видов смирения, а средства выражения разнообразны. Обучение Йоге — обучение способу жить со смирением, когда я знаю, что есть (a) огромное богатство Йоги, с которым я могу продвигаться, и (б) любовь и руководство Гуру и Бога, которые помогают мне поступать так.

Самоизучение — также большой учитель смирения, когда каждый оказывается лицом к лицу с собственным багажом впечатлений, воспоминаний, образов, и когда отношение к ним определяется здравым смыслом, тогда ничего не остается — только смирение. Лишиться эго и в течение некоторого времени быть неспособным осознавать себя личностью — это урок смирения. Отпустить прошлое, убирая и сортируя накопленный жизненный материал, является опытом смирения. Даже дети живут в этом очень интенсивно, оказываясь лицом к лицу с изменениями и обнаруживая, что любимые игрушки потеряли смысл и остались только воспоминания. Такое изменение — опыт смирения, потому что  случается без нашего участия: песочница заменяется футбольным полем, и игрушечный автомобиль становится, в конечном счете, настоящим. Возможно, все изменения — опыт смирения, потому что какая-то часть этого всегда находится вне нашего контроля.

Созерцание своего СВАН (Силы, Слабости, Амбиции и Потребности) — хороший способ изучить смирение. Прежде всего, чтобы признать наличие у себя определенных слабостей, амбиций и потребностей, нужен смиряющий опыт. Во-вторых, зная о том, что все постоянно течет и изменяется, мы также приобретаем опыт смирения; и, в-третьих, зная, что вокруг живут другие, наш СВАН помогает понимать это и заботиться об этом. Осознавание своих недостатков и слабостей облегчает жизнь в смирении. Идентификация с силой может быть результатом высокомерия и является, конечно же, противоположностью смирения.

Смирение осуществляется с полной искренностью, без какого-либо элемента лести или ожидания поздравления. Как только появляется подобное, это говорит, что нет никакого смирения, но присутствует личный интерес и эгоистический мотив для действия.
Мне всегда было чрезвычайно скучно смотреть на праздничные открытки.  Это никогда мне не нравилось, но становилось все хуже. Я чувствовала, как я обманывалась в отношении смирения. Моя вежливая отговорка была только прикрытием для бьющего через край высокомерия; это было достаточно хорошо для  случайной вечеринки, но сильно отличалось от смирения. Смирение — не внешняя форма, а отношение, отношение желания доставить другому человеку возможность почувствовать себя легко и счастливо. Без искренности нет никакого смирения, но есть только показуха.

Работая с этой ИТИ, я посмотрела определение в словаре и удивилась. Я думала, что оно имело отношение к слову «человек», но оно произошло от латинского слова ‘humilitates’, что означает «небольшое возвышение», «низина» и «скромность» — т.е. получена от ‘ humilis’, которое произошло от «перегной», «земля». Так что слово «смирение»  связано с землей и ее равнинами без возвеличивания 'эго'.
Я продолжаю думать о значении ‘humilis’ и об отношении между смирением и землей. Это должно быть настоящим достижением, чтобы почувствовать себя подобным земле, по которой каждый может ступать ногами. Но это также и земля, которая с помощью солнца и дождя может создавать цветы и растения, чтобы восхищать и обслуживать всех …, если земля остается без возвышения, держа свое эго низко. Подобно полю, которое перепахивают, по которому ходят, но которое дает нам все, в чем мы нуждаемся. Возможно, Мать-Земля — прекрасный пример и символ смирения.

Смирение — фактически предпосылка для всех предыдущих ИТИ. Никакими ИТИ невозможно заниматься без смирения. Смирение — это поклон перед ИТИ, когда эго оставляешь позади, когда помещаешь ИТИ выше интересов своего эго. Более того, вся практика ИТИ — в первую очередь опыт смирения себя. ИТИ — семейство, где каждый из этих восемнадцати членов нуждается в помощи и поддержке других членов. ИТИ — маленький оркестр, и только когда игра всех инструментов будет в согласии, музыка жизни будет заполнена красотой и гармонией.

Как я узнаю смирение?
Забыть «я», «мой» и «мне»?
Думать о любви и удовольствии?
Говорить и проявлять ваши чувства свободно?
Действовать и делать все только для вас?
Забыть «я», «мой» и «мне»,
И я буду жить в смирении.

12. УПОРСТВО

ИТИ не следуют друг за другом в случайном порядке. Смирение было хорошо подоготовлено предыдущими ИТИ, и теперь, после призыва к смирению, становится ясно, что невозможно продвижение вне зависимости от того, какое сверхусилие в упорстве потребуется, чтобы продолжить садхану восемнадцати ИТИ. Упорство — качество, очень близкое к фиксированности и подразумевает дисциплину в соответствии с принятым решением. В данном случае, это — четкое решение продолжать подготовку к последним шести ИТИ. Упорство — качество удержания быстроты, определенности, твердости и постоянства.

Когда я вижу крошечный росток папоротника, прорастающего сквозь  бетонную плиту, я чувствую, что характер — большой учитель упорства. Конечно, терпение — часть упорства для каждого ИТИ, и необходима железная воля, чтобы пробиться сквозь бетон, чтобы не отступить перед препятствиями, чтобы не признавать ничего, кроме цели. Сомневаюсь, что в дикой природе быть стойким легче, чем человеку. Имеем ли мы такую же однонаправленность, как птица, строящая свое гнездо или летящая зимовать на юг? Имеют ли животные более сильную идентификацию со своими обязанностями, чем мы имеем? Их однонаправленность — действительно ли это только инстинкт?

На моем пути самопринятия, самопознания, самообладания и самопреобразования мне нужно большое упорство. Я знаю, что эти шаги необходимы, но они — не конец, они — средства для дальнейшей работы. Я сейчас чувствую затруднение, я слишком сильно чувствую себя деятелем: я должна сделать это, и я должна сделать то; я должна быть упорной, и я должна держаться до конца — полная идентификация с деятелем. В результате я имею внутри невероятное количество гнева: гнев против ИТИ, которые так труден для практики, гнев против себя, неспособной практиковать, гнев против моего нетерпения, и только гнев. Доведенная до изнеможения колебаниями ума, я начинаю понимать, что позади этих сомнений находится страх неудачи; пока я вижу разницу между успехом и неудачей, неизбежным будет желание результата и 'плодов действия’,   как называет их Бхагавад Гита. Как только я оказываюсь способной оставить желание результата, тогда действие и упорство становятся одним и тем же. Тогда все действия выполняются с ориентацией на цель и однонаправленностью.

Я прохожу месяц упорства с обычными для ИТИ подъемами и спадами, моментами расстройства и моментами удовлетворения. Все же  где-то глубоко внутри я чувствую, что и другие ИТИ работают, особенно безмятежность. Я способна более легко отключиться и вспомнить те инструменты, которые давали мне раньше столь необходимую безмяткжность. Это не случайность, что ИТИ начинаются с нее; это — одна ИТИ, которая смотрит на меня сейчас через другую ИТИ и сопровождает меня все время.

Требуется так много терпения, чтобы идти вперед и вперед, падать и вставать, падать и вставать. Терпение — не ИТИ, но я уверена, что упорство — хорошая замена. Терпение — прежде всего условие для всех ИТИ, поскольку оно необходимо для любого пути, или садханы. Кажется, что единственный способ, которым можно упорно заняться, без взлетов и падений, без сомнений или колебаний ума, состоит в том, чтобы не иметь вообще никаких ожиданий результата выполняемой деятельности. Сделать что-либо только потому, что это должно быть сделано, и сделать это наилучшим образом — в этом и есть тайна упорства. Как только появляются ожидания, приложенные к действию, тогда упорство в опасности, потому что ожидание — источник желания успеха и опасения относительно неудачи.
Я предпринимаю усилие, чтобы сделать то, что должно быть сделано, и это стоит того. Есть ясность ума, и кажется, как будто вообще не тратится никакая энергия. Возможно, деятельность, выполненная с чувством  смыслом и направленная на выполнение долга, не расходует энергию. Возможно, упорство только предшествует какой-то позитивной и конструктивной цели? А может, это позитивное отношение, которое действует независимо от цели, находящейся в уме?

Так или иначе, я рассматриваю привязанность как окончательное отрицание упорства, последний шаг, где больше нет осознания, нет контроля, нет воли, и каждый шаг полностью определяется ожиданием результата действия. Упорство может работать и может практиковаться, только если нет никакого ожидания относительно результата действия, все же привязанность может функционировать только тогда, когда есть полное ожидание результата. Без ожидания желаемого эффекта (радости, острых ощущений, удовлетворения, оцепенения или освобождения, счастья) наркоман не задумался бы, каким образом получить ожидаемый эффект. Я склонна думать, что курение сигареты успокоит меня, или бутылка вина заставит меня забыться. Я склонна ожидать счастья от денег и успеха, потому что, если я не имею этого ожидания, тогда у меня не будет мотивации или  двигателя,  чтобы курить, пить, работать, играть на деньги или есть.

У каждого есть те или иные дурные привычки, но все же я задавалась вопросом, почему некоторые из нас выполняют свои обязанности, в то время как другие полностью теряют способность функционировать в мире. Здесь важен вопрос идентичности. Если я способен справляться в жизни с различными ролями, то меньше возможность потерять контроль и стать атрофированным наркоманом. Чем менее жесткой является моя идентичность с чем-то, тем больше я способен уравновешивать свои слабости и силы.

Я помню студентку, которая стала наркоманкой в возрасте около двадцати лет. Она сказала мне, как напугалась, когда узнала, что она полностью ответственна за себя  в мире. Она была столь поражена мирскими каждодневными обязанностями и так испугалась неудач, что бросила все и спряталась в наркотики и разрушение. Эта интеллектуальная артистическая молодая женщина не могла видеть себя ни в какой другой роли, была полной ее индентичность с состоянием взрослого (и с тем, каким она представляла себе взрослого человека). Она не могла видеть себя, например, художником, образованным человеком с социальной и/или профессиональной карьерой, женщиной, другом и потенциальной матерью, преподавателем и студентом, или многими ролями, которые она могла бы играть в жизни. Возможно, наличие устоявшейся идентичности и безвариантного видения себя — одна из характеристик законченного наркомана. Наличие ожидания — один из существенных признаков различия между упорством и привязанностью. Упорство может работать без ожидания, в то время как привязанность полностью базируется на его наличии.

Свамиджи сказал, что мы должны заменить отрицательную привязанность положительной и творческой привязанностью. Мы должны заменить отрицательное видение себя положительным, заменить одну роль многими ролями, заменить тюрьму идентичности на свободу быть единым со всеми. Лучший инструмент и способ, который я знаю, это СВАН. Я вижу свои силы, слабости, амбиции и потребности каждый день. Нет никакого предела возможностям моего существа. Сила сегодня может быть потребностью или амбицией завтра. Я знаю, что нет никакого фиксированного и жесткого 'я', но есть постоянное течение и изменение СВАН. Упорство продолжает давать направление этому потоку.

13.  ЦЕЛОСТНОСТЬ

Цельность, нерушимое состояние чего-либо — честности, справедливости, чести и достоинства, стойкости, чистоты — все это составные части целостности. Цельный человек — тот, кому можно доверять, потому что он или она верны самому себе. В выражении 'нерушимое состояние' нет никакого раскола, нет сомнения, нет никаких колебаний. Тело и ум едины. Голова, сердце и руки находятся в гармонии. Не может быть конфликта там, где есть целостность. Я сомневаюсь, что существует связь между внешней жизнью, ее ситуациями и обстоятельствами, и ИТИ-садханой. Не воображаю ли я, что ИТИ каждого месяца имеет целенаправленное отношение к той жизни, которую я веду в течение этого периода? Не создаю ли я сама обстоятельства, чтобы удовлетворить конкретное ИТИ? Или же я вижу имеющиеся обстоятельства через глаз ИТИ? Имел ли Свами Шивананда в виду  санскритские слова, когда он писал 'Песню о Восемнадцати ИТИ'? Показал ли корень санскритского эквивалента другие аспекты и представления о каждой из ИТИ?

Порядок, аккуратность, опрятность должна быть частью целостности. Я понимаю, как трудно сохранять целостность, если ум постоянно прикован к горам работы, остающейся незаконченной. Вещи, разбросанные вокруг, физически или мысленно препятствуют целостности. Целостность — признак свободы, в то время как беспорядок подобен заключению. Целостность дает ощущение свободы. Санкальпа и осознание себя здесь и теперь помогают мне сосредоточивать голову, сердце и руки. Я настояла сегодня на моем способе ведения занятий, потому что знала, что могу жить с санкальпой и действовать с целостностью. Обычно я не навязываю своего мнения, но считаюсь с желаниями других. В конце концов, я должна была взять на себя полную ответственность за результат; это было уже не так легко и создавало некоторую эмоциональную суматоху. Все же я заметила в себе меньше опасения и сомнения относительно результатов моей работы. Деятельность с целостностью окажет, конечно, желаемое влияние на тех, кто вокруг, но результат должен быть или будет позитивным, если не сразу, то, по крайней мере, в конце.

Сегодня я признаю, что нет ошибки ни в целостности, ни в силе и доверии, которые были у меня к ИТИ, но проблема заключается в ожидании, которому я должна была найти место. Я хочу отдачи от моей целостности, я хочу видеть результаты. Если я предпринимаю усилие, чтобы быть человеком целостности, я хочу видеть результаты вокруг себя. Но конечно, пока есть ожидание, будет неудача.
Действие должно быть важной частью целостности. Подобно каждому из последних шести ИТИ, она должна быть прожита, выражена, воплощена в действие, разделена с кем-то и отдана. Кроме того, я знаю, насколько существенным здесь является управление временем. Действие, сделанное случайно, без плана или структуры, теряет большую часть своей потенциальной эффективности. Спонтанность — результат длительной подготовки выравнивания головы, сердца и рук.

Существенны также удовольствие и радость. Сварливость и целостность вместе не бывают. Отвращение или нежелание работать — смертный приговор целостности и признак дисгармонии между головой, сердцем и руками. Безмятежность — инструмент скорой помощи, чтобы вернуть положительное отношение. Мне жаль, что я не могу помнить или вспоминать по желанию все уроки предыдущих ИТИ. Целостность все чаще помогает мне быть инициатором. Чтобы проявлять целостность, я должна действовать. Часто бывает недостаточно просто ждать, но необходимо взять на себя инициативу, чтобы найти или создать выход для выражения головы, сердца и рук.

Целостность, кроме как через действие, может проявляться в устном общении. Речь, свободная от задних мыслей, от гнева или неправды, обладает целостностью. Она возвращает к предыдущим ИТИ, где ясная откровенная речь была важным аспектом. Речь это та среда, где голова может выразить свои мысли, а сердце — чувства. Она должна быть целостным представителем обоих.
'Делай, что должен, и будь, что будет' — ядро целостности. Чтобы прилагать все усилия, требуется быть предельно честным в отношении головы, сердца и рук, требуется быть готовым в любой момент взять на себя инициативу в слове и деле, необходимы вера в собственные силы и вера в руководство и любовь Гуру/Бога. Очень важным кажется также правильное и строгое управление своим временем, оно дает понимание того, что именно делать, когда, а также дисциплины, чтобы выполнить это. Результат — сила, бесстрашие и работоспособность. Постоянное усилие находить гармонию непосредственно внутри себя и удерживать эту гармонию было поиском целостности.

14.  БЛАГОРОДСТВО

'Превосходство ума или характера, доминирование моральных ценностей или высшее мастерство' — таково определение благородства в словаре. Моя первая ассоциация с благородством — саттва. Нужно иметь саттвический характер. Саттвический человек — благородный человек. Так или иначе, качества тамаса и раджаса не являются составной частью благородства.
Свамиджи сказал в Греции в 2000: «Определение дхармы на санскрите таково: «Красота, в пределах которой вы удерживаетесь и которую выражаете» — dharvate iti dharma. Выразите красоту и вы, и вы будете дхармическим человеком». Возможно, вы знаете, что все мы наполнены красотой, и жить с этим знанием — благородство.

Смирение — аспект благородства, тогда как высокомерие и гордость есть противоположность благородства. Признание ошибок перед другими и выражение этого простым и честным способом — часть благородства. Благородный человек — сильный человек. Сила благородного человека заключается в том, чтобы быть инструментом в руках Гуру/Бога. Так или иначе, благородный ум находится между обычным умом и чистым умом. Часть благородства — желание продолжать стремиться к совершенствованию. Делай, что должен — в этом смирение. Нельсон Мандела сказал: «Наш глубочайший страх состоит не в том, что мы боимся оказаться не соответствующими тем или иным требованиям. Наш самый глубокий страх заключается в том, что мы боимся оказаться чрезмерно сильными. Именно наш свет, а не наша темнота больше всего пугает нас». Благородство — осознание своего света и власти. Благородство — знание того, что свет и власть являются подарком, который надо использовать, чтобы помогать улучшить качество жизни других.

Благородство может также означать доброту. Каждый день встречается так много путей, так много случаев и возможностей быть добрым — и как немногие делают это! Есть непочатые резервы небольших добрых дел, наподобие писем, звонков по телефону, посещений. Помимо ежедневных ситуаций, которые случаются вокруг нас и предоставляют возможности проявить доброту, есть также возможности, которые я могу создавать самостоятельно. Доброта и еще  большая доброта должны быть частью благородства. Я думаю о характерах, описанных в английской литературе девятнадцатого столетия, где есть множество дворян — мужчин и женщин. Истинный дворянин был полон доброты, сострадания и смирения. Другие были всего лишь носителями титула. Благородство — жертва. Принесение в жертву собственных интересов интересам и желаниям других — акт благородства, конечно, если только намерение чисто и не направлено на себя.

Сония Джейкобс, американская женщина, провела 17 лет в тюрьме, пять из них в камере смертников, хотя была невиновна. Она сказала, что именно благодаря йоге она сохранила свой рассудок, физическое и умственное равновесие. Она теперь проводит кампанию борьбы против смертной казни. В ней я нашла воплощение благородства. Перенеся так много страшного, преодолев свои страдания, научившись прощению и оказавшись способной начать новую жизнь, она стала действительно благородной женщиной. В ней не было вообще никакой горечи, но зато присутствовала большая легкость, шутливость и огромное смирение. Кажется, что чем больше человек перенес боли и страданий, тем больше через него будет сиять благородство.

«Бамбергер Рейтер» является известной и очень красивой статуей в кафедральном соборе Бамберга в Германии, построенном между 1230 и 1235 годами. Это — изображение дворянина на лошади (возможно, это король Венгрии, или, возможно, местный герцог; художник также неизвестен). Статуя представляет демона, королевство растений, королевство животных, царство человека и небес. Статуя символизирует добродетельного благородного рыцаря Средневековья. Человек стоит между 'более низкими' мирами демонов, растений и животных, и в то же самое время он стремится достигнуть небес. Он несет на себе большую социальную ответственность за королевства ниже него и имеет личную ответственность, чтобы достигнуть высших целей.

Благородство — храбрость, храбрость действия. Это — храбрость увидеть ошибки, сделать первый шаг, храбрость, чтобы идти к другому, не дожидаясь, когда попросят. Благородство — усилие и способность сделать жизнь садханой. Быть способным жить, относясь все 24 часа к жизни, как к садхане — для меня это благородство. Если весь день я могу иметь то же самое состояние ума, те же самые открытость, ясность, благодарность и обязательность, которые я имею во время, отведенное для садханы, то мои 24 часа действительно тратились с благородством.

15.  ВЕЛИКОДУШИЕ

Великодушие должно начаться с самого себя, и возможно, «приятие себя» — лучший термин для этого. Пока есть неприятие себя или части себя, никогда не может быть никакого истинного принятия другого человека. Так что сегодня великодушие означает принимать себя, весь СВАН, применять это приятие к остальным вокруг меня.

Определение словаря показывает на некоторые неожиданные ассоциации великодушия: a) благородство духа в том, чтобы быть способным выдержать опасности и неприятности со спокойствием, твердостью и храбростью; b) благородство чувства состоит в том, чтобы быть выше подлости, мелочности или ревности, чтобы презирать месть или возмездие; c) великодушие ума.
Я должна была решить дело с автомобильной кражей и идти в отделение полиции. Как только это было сделано, вопрос был улажен. После того, как я выяснила, сколько я потеряла, и попыталась восстановить документы, я задала себе несколько вопросов, что же стояло за этим. Гнев, месть, заботы, негодование, соответствующие случаю, бесконечные вычисления и предположения — все это есть противоположность великодушию. Возможно, это признак узкого ума, малого ума, ума, который не в состоянии отпустить. Отпустить  — это великодушие. Поэтому великодушие противоположно присвоению. Великодушие также означает давать другому человеку шанс быть щедрым и великодушным.

Патанджали говорит: «Будьте добры к тем, кто страдает, будьте радостными с теми, кто счастлив, и игнорируйте зло.» Возможно, это — все, что требуется, чтобы быть великодушным.

Жизнерадостность — выражение благодарности, осознания того, что есть еще много того, над чем предстоит работать. Великодушие не может быть сварливым или холодным, оно должно быть легким и ярким, оно должно иметь улыбающееся лицо. Должен быть найден тот же самый баланс между действием и расслаблением. Или, как Свамиджи говорит: 'Мы должны найти мотивацию, чтобы действовать, и время, чтобы расслабиться". Быть способным делать все осознанно, а также принимать существующую ситуацию, внешнюю и внутреннюю, или только просто непрерывно тренировать себя. Но результат — широкий, щедрый взгляд на других и на себя, и гладкое плавание через жизнь.

Управление временем для меня означает иметь составленный план и быть гибким в пределах данного отрезка времени. Так или иначе, значение управления временем выше многих из ИТИ, поскольку без этого ИТИ нельзя жить или выражать себя. Управление временем походит на структуру для ИТИ, особенно для последних двенадцати ИТИ. Первые шесть ИТИ от них отличаются. Хотя целая тема, регулярность, есть, конечно же, не что иное, как управление временем. Безмятежность, отсутствие тщеславия, искренность, простота, правдивость — в них больше внутренних отношений, личного подхода, который менее зависит от внешних обстоятельств и поэтому меньше имеет отношения ко времени.

Смирение великодушно, и великодушие скромно. Это — не только игра слов, но и встреча двух, по-видимому, противоположных сторон. Смирение, но не поддельное самоуничижение, является открытостью, подобной широкому простору земли. Великодушием, лишенным любого внешнего эффекта, является также огромная открытость к другому. Благодарность — аспект великодушия. Благодарность к Гуру/Богу, жизни и судьбе, дающей нам все, в чем мы нуждаемся. Взлеты и падения этой недели напоминают мне об известном высказывании из Книги Иова: «Бог дал, Бог взял, хвала тебе, Господи!» Великодушие это знание, приятие и выражение в ежедневной жизни данного высказывания.

Вера и храбрость, чтобы позволить вещам двигаться своим путем — несомненно, есть важные аспекты великодушия.
Советы Свами Шивананды для достижения великодушия: «Создайте широкое представление о вещах. Игнорируйте ошибки других. Будьте большими и широкими в том, что вы делаете. Избегайте праздного разговора и ребяческого лепета. Не позволяйте уму останавливаться на мелких и незначительных вещах».

16. МИЛОСЕРДИЕ

Согласно определению словаря, милосердие — (a) христианская любовь, быть полным любви и доброжелательности для других, (b), быть щедрым в помощи бедным, (c) быть либеральным в суждении о других, видеть лучшие стороны и избегать резких суждений.
Свами Шивананда находит милосердие в учении Иисуса: «Скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богатый человек войдет в царство Божье»; «Идите и продайте все, что вы имеете, и раздайте это бедным, если вы хотите следовать за мной»; «Левая рука не должна ведать то, что делает правая рука».

Исходя из этого определения, он дает следующий совет: " Воды Ганги не могут уменьшиться, если измученные жаждой люди пьют ее. Так и ваше богатство не может уменьшиться, если вы совершаете милосердные поступки. Делитесь с другими всем, чем вы обладаете, физическим, умственным или духовным. Вы расширитесь. Вы приобретете опыт единения и единства жизни. Избавьте себя от завесы ограничений. Легко бороться в сражении, но трудно отдать подарок тихо, не проявляя гордости и самовосхваления, и не выражая этого другим. Милосердие должно быть непосредственным и непринужденным.      Даяние должно стать сильной привычкой. Давайте, давайте и давайте. Излучайте мысли о доброжелательности и любви. Простите ошибки других. Благословите человека, который ранит вас. Делитесь тем, что вы имеете, со всеми. Пищей и одеждой. Распространите духовное знание ко всем до одного. Используйте материальное богатство, знание и духовную мудрость, которыми вы обладаете, как божественное доверие, порученное вам Богом, чтобы распределить среди его детей".

Прощение — акт милосердия. Что я даю, когда я прощаю? Помимо доброты и понимания, что еще я даю? Почему прощение является более трудным, чем даяние? Что я должен отбросить и отпустить для того, чтобы научиться прощению? Отдайте свое богатство, отдайте себя самого, отдайте свои привязанности, и это, в конечном счете, сделает прощение ненужным. Без собственного суждения не будет ничего, что бы понадобилось простить. Даяние во всех его формах и оттенках — милосердие. Я знаю, сколько из предыдущих ИТИ составляют милосердие: это безмятежность, смирение, хладнокровие, целостность, великодушие и благородство. Без этих качеств не может быть истинного милосердия. Способность полностью соответствовать потребностям и капризам другого человека (людей) — часть милосердия. Снова всплывает образ полой флейты, на которой Бог/Гуру может играть для всеобщей пользы. Если флейта не пуста, подарок Бога/Гуру не может достигнуть другого человека. Милосердие означает освобождать себя, становиться совершенной флейтой и открытым каналом.

Размышление это вызвало наибольший интерес, поскольку я была очень настойчивой и твердой со студентами. Но впоследствии я спросила себя, дает ли милосердие разрешение на твердость? С другой стороны, всегда ли милосердие должно быть сладким, добрым и нежным? Или  же милосердие исключает строгость, даже если нет никаких личных побуждений? Согласно определению словаря, резкого суждения следует избегать, а ведь строгость и твердость всегда подразумевают наличие собственного мнения?

Раньше милосердие подразумевало совершение хороших поступков, проявление заботливости, всегда с улыбкой. На ум приходят Мать Тереза и ее Посланники Милосердия, их скромная преданность, безо всякого ворчания, сосредоточенная на молитве и такой работе, которая является всего лишь молитвой в действии. За последние несколько дней милосердие стало подразумевать дополнительное значение. Мысль о помощи или руководстве другим человеком стала более очевидной, и, конечно, иногда эта помощь подразумевает твердость. Так или иначе, видение помощи изменилось, и видение это не зависит от момента. Действие осуществляет, скорее, это видение, а не конкретная ситуация. Если я действую с этим видением в памяти, безличным способом, без личного интереса, твердость, кажется, будет хороша даже без сладкой улыбки.

Везде, работая с ИТИ, я сознавала, насколько мои суждения влияют на мои взаимоотношения с людьми. Даже в самую мимолетную долю секунды суждение может превратиться в ментальную преграду и, в конечном счете, не допустить никакого свободного и непосредственного действия. Когда я начала преподавать йогу в тюрьме, я попросила не сообщать мне о тех преступлениях, которые привели этих людей в тюрьму. Я хотела быть нейтральной, свободной от предубеждения, думая, что я окажусь не способна смотреть на того, кто совершил преступление против детей, так же, как на мелкого вора. Теперь мне указали на двух моих учеников, которые отбывали наказание за жестокое обращение с детьми. Я была очень удивлена, что эта информация меня не затронула.

Я чувствую, что ИТИ имеют к этому самое непосредственное отношение. Так часто я допускала возникновение личных симпатий и антипатий, которые, словно оковы, не позволяли достичь никакой цели. Тот факт, что я могу смотреть на всех учеников одинаково, даже имея представление об их преступлениях, является большим подарком. Применение этого подарка, передача этого подарка ученикам — милосердие. Постоянная осознанность — ключ ко всем ИТИ, ключ к более гармоничной жизни, к жизни, которая является более творческой, производительной и полной любви. Применение этой осознанности в жизни — милосердие к себе, к другим и к самой жизни. Как часто люди стремятся проявить свои скрытые невидимые стороны и позволить себе сбросить маску. Часто позади высокомерия скрывается уязвимость, позади клоунских врак спрятано много печали, позади ненадежности мы часто находим упорную волю и наоборот. Милосердие — попытка смотреть сквозь видимое, видеть то, что скрыто позади масок, которые люди носят, сознательно или бессознательно.

В романе 19-го столетия героиня Джейн Остин, Эмма, говорит: «Я проявила милосердие, но не доброту». Она расценивает доброту выше милосердия, поскольку ее милосердие — только снисходительный акт богатой молодой леди, дающей пропитание  бедному семейству. Для нее акт подаяния (от избытка) бедным не имеет ценности, если он лишен человеческой теплоты и доброты. ИТИ — дисциплина, чтобы развить силу (ы) и укреплять присутствие этих сил в ежедневной жизни. Никакие ИТИ не могут жить и осуществляться, если слабости, амбиции или потребности являются преобладающими. Каждая ИТИ дает мне осознание свойственных мне сил и потребность позволить этим силам определять мои действия. СВАН всегда присутствует там со всеми четырьмя аспектами, но ИТИ — способ увеличить потенциал силы в каждодневной жизни.

Жизнь среди виноградников дает мне красивый пример милосердия. В феврале виноградная лоза подрезана до размера жалкого пня, не более одного фута высотой. Тем не менее, девять месяцев спустя этот деревянный пень становится высоким и дает свои плоды в изобилии, в то время как листья окрашивают сельский пейзаж во все оттенки золотого, оранжевого и темно-красного. Затем голые ветки связывают, и в течение трех месяцев виноградная лоза остается в одиночестве, возможно, даже укрытая снегом, пока в феврале ее снова не подрежут, готовясь к богатому урожаю. Это продолжается в течение 20 лет, когда последний пень будет выкорчеван и использован на дрова. Если бы я хотела выбрать изображение для милосердия, это, конечно, была бы Мать Природа, которая никогда не просит ничего взамен, но только дает.

Подобно всем другим ИТИ, милосердие это средство увеличить осознанность и делать осознанный выбор. Выбор давать или не давать, принимать вместо того, чтобы критиковать или судить. Возможно, в милосердии нет места для правоты и неправоты, для хорошего и плохого. Возможно, милосердие настолько беспристрастно, что, независимо ни от чего, видит что-то положительное в каждой ситуации. Возможно, истинное даяние и прощение это способность видеть нечто положительное всегда и во всем. Самый тяжелый вид даяния это отказ от привычек, представлений, навязчивых идей. Отодвинуть в сторону свои слабости и идентификации, чтобы выяснить и удовлетворить потребности студентов — было актом милосердия, и, возможно, самым большим актом милосердия, которое я сделала в течение этого месяца. Преодоление собственной слабости, чтобы помочь другим, столь же трудно, как и милосердно, и этим постигается определение милосердия Свами Шивананды: «Лишите себя завес ограничения».

17. ЩЕДРОСТЬ

Сначала посмотрим определение словаря. «Архаичный: благородство рождения и умножения, высокое качество, щедрость в духе или действии, щедрость даяния, великодушие, благотворительность». Свами Шивананда описывает щедрость следующим образом: «Что бы вы ни давали, будьте щедрым. Имейте большое сердце. Не будьте скаредны. Находите удовольствие в радостях других, в том, чтобы делать других счастливыми». Щедрость — сестра-ИТИ милосердия. Щедрость — реализация милосердия, великодушия и благородства.
Интересно, что есть два похожих ИТИ, или достоинства-сестры, как Свами Шивананда называет милосердие и щедрость. Правдивость также имеет достоинство-сестру, честность, которая  не выделена как часть 18 ИТИ. Возможно, это потому, что даяние является настолько трудным и все же настолько освобождающим, что требуются два ИТИ, чтобы сопоставить разные представления о даянии. Это — не только даяние материальных предметов, времени, доброты и самого себя, но также и отношения, стоящего за этим. Даяние должно быть полностью свободно от ожиданий, личной заинтересованности и собственных представлений, и это не так-то уж легко.

Мою любимую детскую историю называют 'Дары Дерева',  написана она Шеллом Силверштейном. В ней говорится об отношениях между яблоней и мальчиком. Мальчик прибегает к дереву, чтобы влезть на него и поиграть в его ветках, поедая спелые яблоки. Молодым человеком он приходит, прося денег, чтобы построить дом и завести семью. Дерево отдает ему свои ветки, чтобы тот продал их. После семейной жизни (и ее разочарований) он хочет уйти, и дерево отдает ему ствол, чтобы построить лодку. В конце мальчик превращается в  старика. Дереву очень грустно, потому что у него ничего больше нет, чтобы предложить мальчику, кроме старого пня. Старик принимает и этот дар, присев отдохнуть на этот пень. За свою жизнь яблоня предложила ему все, что имела, и, отдавая, была счастлива.

Это — даяние Бога/Гуру, это — даяние без предварительных условий, без любых ожиданий, и даяние, которое делает дающего счастливым. Это также показывает, что всегда найдется что-нибудь такое, что можно отдать, и что в действительности не может быть никакого повода для отказа от даяния. Все слова, начинающиеся с 'gen' , имеют их корень в 'genus', что означает род, гонку, потомство, спуск. Великодушие связано с производством, умножением. Все, что дается со щедростью, должно произвести в получателе какое-то преобразование. Возможно, я должна знать о потенциале, который находится в этом действии. Возможно, каждое даяние должно сопровождаться уверенностью, что подарок может принести благосостояние, счастье и мир.

Снова я восхищаюсь великодушием Природы. Так много красоты вокруг, независимо от того, смотрю ли я на осенний лист, на цветок, на снежинку, или я смотрю на величественное озеро, на грандиозность горной цепи, безбрежность моря или пустыни. В каждой ее мелкой детали или во всем ее необъятном просторе, Природа всегда что-то дает. Как Мать, Природа дарует свою красоту и щедрость одинаково всем, кто хочет получить. Возможно, когда я предпринимаю усилие, чтобы стараться, тогда я действительно проявляю щедрость. Чтобы сделать это, я нуждаюсь в постоянном понимании любого данного момента, так же как и требований любой данной ситуации. Если я желаю делать это, то я проявляю щедрость, потому что даю один из самых драгоценных подарков: осознанность.

Щедрость должна быть бесстрашной. Щедрость заключается в отсутствии ожидания, следует давать, не ожидая. Пока есть ожидание со стороны получающего, и я просто выполняю и удовлетворяю это ожидание, то это — не щедрость. Щедрость должна выйти за пределы этого и открывать новые земли. В то же самое время это — способ показать тщетность ожиданий и дающему, и получающему.
Понимание — форма щедрости, возможно, даже одна из самых высоких форм щедрости. Если понимание не достигается легко или спонтанно, то усилие, которое я должна сделать для его достижения, является щедростью. Противоположность понимания — суждение; это — короткий и быстрый выход. В потребности осудить нет усилия. Поэтому противоположностью щедрости является также лень.
Понимание, суждение и приятие — слова, которые возникают при рассмотрении щедрости. Будет очень щедрым, если я смогу принять человека  или ситуацию без всяких 'если' или 'но'. Предвзятые идеи, симпатии и неприязнь, даже убеждения спотыкаются о блоки на пути к щедрости. Те же самые проблемы, кажется, снова и снова появляются под различным углом согласно ИТИ. Сегодня я увидела, что ожидание, определенно, является противоположностью щедрости.

Как только обнаруживается малейший след ожидания, закрываются все другие возможности; я становлюсь менее щедрой к жизни, ограничивая других и себя из-за моего собственного малейшего ожидания. Ожидание — только выражение ненадежности. Если я чувствую себя в безопасности и под защитой, я не нуждаюсь ни в каком ожидании, и могу быть открытой и щедрой ко всему, что находится вокруг. Ожидание поэтому является выражением слабости, и по этой причине оно не ИТИ, поскольку все ИТИ есть проявления сил.

От щедрости не так далеко до жертвенности. Возможно, истинная щедрость должна быть жертвенностью, возможно, если я ловлю себя на чувстве, что я жертвую частью себя, там нет никакой щедрости? Принесение в жертву личного интереса, самоидентификации, идентификации со СВАН и, особенно, со своей слабостью есть истинная щедрость. Первые шесть ИТИ имеют дело с тамасом или тамасическими тенденциями. Они — инструменты, которые я могу использовать, чтобы преодолеть лень, летаргию и инертность. Вторые шесть ИТИ приводят раджас или раджасическое поведение под контроль, дают ему направление и удерживают его от рассеяния. Последние шесть ИТИ развивают саттву, они показывают, как я могу развить в каждодневной жизни те качества, которые будут вести меня к саттвической жизни в целом. И эта саттвическая жизнь выражена в последнем ИТИ, в чистоте.

Щедрость это даяние, которое происходит без моего участия. Это то даяние, которое сеет зерно в получающем, чтобы оно могло произвести там больше благополучия, понимания и, в свою очередь, щедрости. Только если нет никакой идентификации с тем, чем я являюсь, или имею, или делаю, может состояться такое незаинтересованное даяние, подобное даянию яблони. Яблоня знала всего лишь то, что она была семечком, которое превратилось в яблоню благодаря земле, дождю и солнцу. Точно так же я должна всегда знать, что я расту благодаря Богу / Гуру, жизни и всему, что существует вокруг меня. Только с таким отношением отрешенности возможна щедрость.

Давайте теплую улыбку, чтобы родился смех,
Давайте часть вашего времени, чтобы родился мир,
Бросайте идеи, чтобы родилось согласие,
Давайте только доброту, чтобы родилась заботливость,
Давайте всегда больше, чтобы родилось изобилие,
Давайте сюрприз, чтобы родилось благоговение,
Затем отдайте себя, чтобы родилась свобода.
Позвольте всем вашим подаркам быть семенами, посаженными
В почву понимания,
Напитанными дождем терпения,
Купавшимися на солнце осознания.

18. ЧИСТОТА

Термин 'чистота' используется во многих областях науки. Глагол, 'очистить' определен как: "(a) очистить от материального загрязнения или дефицита, (b) освободить от вины или морального пятна, (c) очистить официально, (d) освободить от чего-нибудь, что является чуждым, посторонним, неподходящим, развращающим или повреждающим как-то иначе".

Чистота наиболее близка к безмятежности и смеху ребенка. Круг ИТИ подходит к концу. Но чистота намного больше, чем безмятежность — это было в первом из 17 ИТИ, оно было основано на понимании, большом терпении и на постоянной практике осознавания.
Так или иначе, предыдущие ИТИ сказали мне, чем должна быть чистота: нет приязни или неприязни, нет эго, нет ожиданиям, нет личным интересам, нет идентификации, нет привязанностям, но вместо этого постоянное осознавание, полная преданность цели, приоритет благосостояния других над собственным. Это — карта, 17 ИТИ показали путь, но идти этим путем предстоит мне. Киртан — выражение чистоты. Пение имен Бога — возможно, это самый легкий путь, чтобы приблизиться к чистоте. Согласно определению, чистота означает быть свободным от чего-то 'чуждого, постороннего, неподходящего, развращающего или повреждающего как-то иначе'. Мысли, идеи, мнения, предубеждения, симпатии и неприязнь, ожидания, желания, опасения — все это, без всякого сомнения, не несет чистоты.

Природа полна чистоты, или, по крайней мере, возможны ассоциации с различными аспектами Природы. Даже буря имеет элемент чистоты; есть чистота в неистовом разрушительном шторме. Имеет ли это что-либо общее со смехом ребенка, с лицом спящего ребенка, или с красотой восхода солнца? Все это, мне кажется, выражает тот или иной аспект чистоты. У меня такое впечатление, что в Природе величественность и великолепие гор проявляют так же много чистоты, как и неясный луг или пустынный лес. Очевидно, разница между ними не имеет значения — Природа всегда чиста, как в своей пышной, так и в своей скромной одеждах.

Расстройство и ощущение истощения и усталости. Мои мысли не чисты, я не чувствую себя чистой, я не вижу чистоты. Я только хочу пройти через свой день так хорошо, как только могу. Единственный контакт с чистотой в том, чтобы всего лишь делать то, что должно быть сделано. Я нашла чистоту в тюрьме. Снова начинаются занятия йоги, и искренняя радость, которую выражали некоторые из учеников, была, несомненно, чистой. Они с нетерпением ждали следующего курса еженедельных занятий йогой и говорили об этом очень честно и откровенно. Для мужчин, которые обычно не афишируют свои чувства, это было достижение чистоты.

Я видела чистоту в различных цветах и формах, но никогда не в себе. Я не могла сказать: «Это был момент чистоты», хотя  шла по пути безмятежности, искренности, даже хладнокровия. Я не могла сказать: «Это было действием чистоты», хотя шла по пути щедрости и благородства. Нет, я, возможно, была свидетелем чистоты, но никогда не чувствовала это моим собственным существом. Я все еще не знаю, на что похожа чистота. Немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гете сказал в одной из своих поэм, что мы видим солнце, потому что несем солнце в нас, мы знаем о Боге только потому, что Бог находится внутри нас. В Новом Завете сказано: «Нет снаружи ничего, чего не было бы внутри». Итак, где-нибудь внутри должна быть чистота, и это есть моя работа, чтобы сделать уборку, чтобы освободить меня от «чего-то чуждого, постороннего, неподходящего, развращающего или повреждающего как-то иначе».

В отношении чистоты остаются только вопросы и чувство, что постоянная готовность и усилие очищать себя являются чистотой. Другими словами, чтобы жить и следовать советам Свами Шивананды, каждый момент жизни есть чистота: «Будьте чисты в сердце. Уничтожьте жажду, гнев, жадность и другие злые качества. Будьте чисты в ваших мыслях; не позволяйте никаким злым мыслям входить в ваш ум. Думайте о Боге всегда; думайте о благосостоянии всех. Будьте чисты в ваших словах; никогда не произносите вульгарных, резких или недобрых слов. Будьте чисты также телом; содержите его в чистоте. Содержите в чистоте вашу одежду и ваше окружение. Соблюдайте правила физической, умственной, моральной и духовной гигиены». Конечно, это делает чистоту самой трудной и наиболее фундаментальной из всех ИТИ.

Чистота была самой неопределенной и неосязаемой ИТИ. Подходя к концу ИТИ после 18 месяцев, я не чувствую, что я достигла чего-нибудь, но все же нет никакого ощущения пустоты. Я ожидала после практики ИТИ большую пустоту, хорошо известную, как: «Итак, что дальше?» Моей цели в жизни я не изменила, но все же фокус ее был обновлен. Мне надо познать ИТИ еще лучше. Я училась, исходя из их красоты и важности для своей повседневной и в духовной жизни, различие между которыми через ИТИ, несомненно, прекращает существовать. Я чувствую, что нахожусь на пороге новой работы, садханы совершенствования ИТИ, садханы сознательной, совершенной и непрерывной очистки.

Воля, усилие и открытое сердце будут вашим даром.
Затем — служение, безмолвие.
Кроме этого, я не знаю ничего.


Казахстанская Академия Йоги
© 1992 — 2025
Контакты
Телефоны: 8 (7212) 51-06-69, 51-48-47

Email: akhilesh_sw@mail.ru, centreyoga@mail.ru
Skype: akhilesh_sw
Адрес
100017, Республика Казахстан г. Караганда, ул. Тулепова, дом 5/2, кв. 21
Сделано
в веб-мастерской
Даниила Йоля