Карма Йога

Книга 1

Карма

Введение

Карма — это не только действие. Она включает в себя любые отношения, которые есть у человека в этом мире. Карма — это накопленный жизненный опыт человека. Карма — это то, чем  человек живет и как он живет.

Свами Сатьянанда Сарасвати

Система карма-йоги возникла из концепции кармы, таким образом, понимание природы кармы — это основа эффективной практики карма-йоги, что и является темой данной серии диалогов. В то время как концепция кармы и различных уровней значения этого слова стали неотъемлемой частью культуры Востока, в последние десятилетия это слово вошло во всемирный словарь, заполнив определенный современный вакуум, как в мыслях, так и в языке.  С середины 20 века в международном масштабе отмечен взрыв интереса к философии кармы и к понятиям, связанным с идеями кармы; и хотя сама эта идея достигла других стран, слово «карма» чаще всего используется в упрощенном виде. Люди говорят, «это хорошая карма», когда случилось или было сделано что-то хорошее, и «это плохая карма», когда имел место  негативный опыт или действие. Еще одним обычным истолкованием является обвинение кармы в каких-то трудностях, таким образом, ответственность  сдвигается из настоящего в прошлое. Духовная культура Индии, напротив, имеет древнюю и глубокую связь  с множеством значений этого слова и применения их в повседневной жизни. Книга «Карма Йога. Карма» посвящена исследованию и объяснению важности и глубины этого маленького слова «карма».

Важные жизненные вопросы

     Идея причин и следствий, свойственная концепции кармы, в конце концов, всегда возвращает человека к размышлению о первопричине, раздумья о которой неизбежно ведут к вопросам о природе мироздания, мысли об этом являются путем пробуждения интереса к индивидуальности в пределах глобального. Многие теряются от такого количества возможностей. Когда  кто-то заблудился, ему нужен проводник. Но кто может подойти на эту роль?

     На этот комплекс вопросов, неоднократно встречающихся сегодня, могут ответить лишь духовные светила, у которых есть способность не только проникнуть в природу этих явлений, но и выразить свое понимание  доступным и полезным способом. В книге «Карма» путника будут сопровождать Свами Шивананда, Свами Сатьянанда и Свами Ниранджанананда, так как они систематически исследовали сложности путешествия, безупречно  соединяющего индивидуальность с космическим в континууме знаний от древности до современности, отраженных в классических Священных писаниях, таких как Бхагавад-Гита, Рамаяна и Библия.

Карта следования

     По мере того, как читатель будет углубляться в книгу, он выйдет из общей картины жизни с ее законами, истоками и определениями и прикоснется к подробному описанию более тонких аспектов традиций Индии. Карма основана на точно определенных законах и классификациях, которые были исследованы и подтверждены пророками и мудрецами в течение истории. Свами Сатьянанда так говорит об этом: «Ведические провидцы создали технологию кармы. Они разделили понятие кармы на категории, чтобы с ними можно было систематизированно работать». Это тщательное изучение категорий кармы дает структуру для понимания различных уровней кармы. В этой структуре кармы, состоящей из пяти частей,  предлагается смотреть на саму природу действия, например, нитья карма (nitya) —это действия повседневной жизни, такие как купание и принятие пищи, в то время как камья карма (kamya) — это действия, совершенные из эгоистичных мотивов, и нишидха (Nishiddha) карма — это запрещенные действия. Еще один способ группировки разделяет кармы на три типа согласно уровню их развития. Свами Сатьянанда сравнивает  их с семенами на различных стадиях: «Все три семени на текущий момент расположены в разных отделениях: санчита (sanchita) — семена кармы  в кладовой, криямана (kriyamana) — семена кармы, посаженные в поле, и прарабха (prarabdha) — семена кармы, с которых собирается урожай».  Остальные методы классификации кармы обсуждаются с точек зрения и в интерпретациях целых поколений мастеров, дающих путнику карту лабиринта, способную показать жизнь в виде замысловатой цепи причин и следствий.

Самскары              

     С этими деталями общей концепции кармы наше путешествие ныряет в индивидуальную психику при помощи самскар, бесчисленных впечатлений, или архетипов, которые залегают в подсознательных и неосознанных слоях бытия человека. Каждое впечатление, которое приобретается посредством органов чувств, оставляет свой отпечаток. Эти отпечатки-самскары определяют, как человек воспринимает окружающее, как действует и как ведет себя, к чему он стремится в своей жизни. Согласно Свами Ниранджанананде, «самскары — это впечатления, которые формируют  природу человека в плане реагирования и ответа определенным образом на то или иное воздействие». Книга «Карма» помогает искателю понять, что самскары являются существенной частью карма-йоги как практики, как метода, с помощью которого можно осознать  эти скрытые строительные блоки жизни. Благодаря осознанию, в дальнейшем можно развить в себе способность управлять влиянием самскар на  жизнь. Этому мастерству можно научиться -  тот, кто овладеет им, перестанет быть рабом кармы и обстоятельств, и в этом состоянии независимости препятствия на духовном пути постепенно исчезнут.

Бхагавад—Гита

     Бхагавад-Гита — это история о великом воине, о принце, которого одолели сомнения и заблуждения  в один из поворотных моментов его жизни. Находясь на грани начала ужасной, но неизбежной войны, он отчаивается и отдает себя под руководство своего божественного возничего Шри Кришны. По словам Свами Шивананды: «Только одна тема обсуждается в Бхагавад-Гите, начиная с первой главы и до конца восемнадцатой: как выполнять карму, как выразить себя полностью, как использовать карму для развития ума и улучшения жизненных ситуаций, и как сделать карму инструментом йоги». Бхагавад-Гита — основное Священное писание, посвященное вопросам кармы и карма-йоги. Последняя глава книги «Карма» дает  представление о вкладе Бхагавад-Гиты в эту тему, подтверждая необходимость ее руководства посредством авторитетных и очищающих слов мудрости. Если даже великий принц Арджуна потерял свой путь, то насколько больше инструкций и объяснений от мудрецов нашего времени требуется современным людям с их более ограниченными возможностями и знаниями о природе кармы и ее роли в жизни?

     Книга «Карма»  дает основу для понимания сущности и содержания взаимодействия человека с жизнью и в жизни, о цели этого взаимодействия; она является средством,  с помощью которого можно улучшить жизнь, сделав ее гармоничным и творческим выражением человеческого потенциала.  Это понимание дает читателю твердую основу для дальнейшего изучения и применения этих знаний в повседневной жизни, в основном через практику карма-йоги. «Карма» отправляет ищущего в преображающее путешествие карма-йоги, смещая точку отсчета с ограниченной и фаталистичной идеи кармы, так широко распространенной, в обширную и красивую концепцию личного развития. Ответственность за неизбежность и качество этого развития лежит на каждом индивидууме, как терпеливо объясняет Свами Шивананда: «Каждый сам учит свои уроки в этом мире и тем развивается. Бог — только свидетель. У человека есть интеллект и свободная воля, но из-за своего эгоизма он может совершать поступки согласно собственным сладким желаниям, и тогда он пожинает плоды дьявольских действий. Другой может достичь совершенства и бессмертия благодаря длительным усилиям. Когда чистота увеличивается путем практики добродетельных действий, человек становится божественным (divine). Бог не несет за это ответственности».

1. Карма: общее представление

Определение и значение

- В чем заключается цель жизни?

Свами Шивананда:

- Жизнь — это путешествие по бесконечному океану времени. Это путешествие от грязи к чистоте, от ненависти до космической любви, от смерти к бессмертию, от несовершенства к совершенству, от рабства к свободе, от разобщенности к единству, от невежества к бесконечной мудрости, от боли к вечному блаженству и от слабости к безграничной силе. Жизнь — это огромная возможность, данная Богом его детям для того, чтобы они смогли стать подобными Ему.

- Каково точное определение слова «карма»?

Свами Шивананда:

- «Карма» — это санскритский термин, слово происходит от корня «kri», что в переводе означает «действовать», и обозначает «действие», «поступок». Все движения тела, ума или чувств являются кармой. Наши духовные поступки: проявление милосердия, совершение пожертвований, аскетизм; движения нашего тела: дыхание, речь, ходьба; все то, что мы видим, слышим, едим, чувствуем, желаем и думаем — все это карма. Притяжение  и отталкивание, рага и двеша, симпатия и неприязнь составляют настоящую карму.

     Концепция кармы включает в себя одновременно и причину, и следствие. Карма обозначает не только само действие, но и результат от этого действия. Последствие действия не отделено от самого действия, оно является  частью действия и не может быть обособлено от него. Карма — итог всех действий человека, которые он совершил в этой и прошлых жизнях. Следовательно, любой поступок или мысль — это и есть карма.

- Что такое карма?

Свами Сатьянанда:

- Карма — это действия, совершенные в повседневной жизни, которые могут быть как физическими, так и психическими. Любое движение в теле, уме, эмоциях или душе нужно понимать, как карму. Карма является продуктом тела или ума. Взять стакан рукой — это карма, ходьба — это карма. Письмо, слушанье, принятие пищи, сон — все это карма. Карма — это не только физические действия. Психические желания, фантазии, страсть, амбиции — это тоже карма. Даже рождение и смерть — карма. Весь жизненный процесс состоит из действий. Ни один человек в мире не может находиться вне действия даже на мгновение. Даже дыхание — это действие. Человек может не действовать, только если он умер.

     В Ведах говорится, что самое важное и труднодостижимое для всех живых существ — родиться человеком. После воплощения в человеческом обличье душа, ум и тело проживают различные события, связанные с другими людьми, с желаниями и страстями, с жизненными трагедиями и комедиями, с хорошими и плохими намерениями. В результате этих переживаний в уме формируются определенные реакции, и это тоже является кармой. Везде, где участвует эго, образуется карма. Когда что-то в жизни беспокоит человека — это карма. Но когда любовь или ненависть, счастье или печаль, успех или неудача не волнуют человека, это означает, что у него нет кармы в отношении этих переживаний. 

     Карма — это не только действие. Карма — это то, чем  человек живет, и то, как он живет.

Она включает в себя любые отношения, которые есть у человека в этом мире.

Карма — это сама природа человеческой привязанности. Хотя слово «карма» означает «действие», оно также означает всю суть существования. Даже если кто-то не совершает поступков, он все равно проживает карму в своем уме. Следовательно, слово «карма» обозначает чью-то принадлежность к бытию. Карма — это накопленный жизненный опыт человека.

- Как можно понимать слово «карма»?

Свами Ниранджанананда:

- Мироздание и жизнь  являются частью кармы. Все, что создано, подчиняется карме независимо от того, что именно оно представляет собой — жизнь человека, планеты или Вселенной. Карма в широком понимании слова означает что-то проявленное, созданное, то, что должно следовать естественному ходу событий. Процесс от рождения до того момента, когда человек умирает, называется кармой. От начала до конца, будь то жизнь человека или насекомого, большой взрыв, исчезновение Вселенной и рождение новой — все сущее подчиняется законам кармы.

     В таком контексте можно понимать карму как естественный результат чьего-либо существования. Цветку присущи свой цвет и свой запах. Все это позволяет ему расти, украшая мир и выражая его природу. Процесс цветения — это проявление природы цветка, завершенность его кармы.

- Всегда ли кармы человека можно осознать и собрать воедино?

Свами Сатьянанда:

- Каждое действие и мысль — это опыт. Сатсанг или лекция — это опыт. Даже день, когда вы просто жили и, казалось бы, не делали ничего, может оказаться важным для следующего этапа. Существует множество различных видов кармы. Благотворительность — это один вид кармы, разграбление чужого имущества — другой. Даже если кто-то не делает ничего, он все равно зарабатывает карму.

     Согласно восточной философии, даже если человек не работает, не готовит, не убирает, вообще ничего не делает, он все равно создает себе карму. Даже находясь в глубоком сне, ум человека продолжает функционировать на более глубоких уровнях. Личность, прежде всего, проявляется в работе подсознания, сознательные действия являются лишь следствием подсознательной мотивации.  Современная психология и йога соглашаются с тем, что во время глубокого сна, когда нет осознания времени и пространства, имен и форм, ум продолжает работать. Подсознательный ум — это кладовая прошлого опыта, причем не только этой, но и прошлых жизней.

     Органы нашего тела никогда не бездействуют, более десятка систем функционируют постоянно. Получается, что в жизни человека нет ни одного момента, когда бы он ничего не делал. Только в состоянии самадхи можно обнулить ту или иную карму, в противном случае кармы постоянно накапливаются. Старые кармы уходят, новые приходят, в каждый момент времени человек находится в процессе отрабатывания и накопления кармы. Когда мы смотрим, слышим, двигаемся и думаем, мы опустошаем одну карму и создаем другую.

- В чем важность мыслей при создании кармы?

Свами Шивананда:

- Мысли — это семена действий. Истинные поступки являются ментальными, а не физическими.  Деятельность ума — это карма, поскольку мысль опережает поступок. Негативные мысли производят негативные действия, хорошие поступки — это продукт хороших мыслей. Мысли — источник деятельности, таким образом, именно мысль является настоящей кармой, мышление — это реальное действие. Если вы сможете вырвать с корнем негативную мысль, то не совершите и дурной поступок. Если подобные мысли будут пресечены в корне, то человек сможет быть свободен от страданий и злоключений этого мира. Поэтому необходимо заниматься самонаблюдением со всей возможной бдительностью.

- Какова роль мотивов человека в создании его кармы?

Свами Сатьянанда:

- Карма создается  в большей степени мыслью, нежели действием. Человек, чей добрый мотив силен, питает свою положительную карму, и наоборот. Если я буду убеждать вас убить человека, то эта карма ударит рикошетом по мне, хотя настоящим убийцей будете вы. Приведу другой пример. Судья на судебном заседании хочет отомстить человеку, чье дело он заслушивает. Он выносит приговор: смертная казнь. Подсудимого казнят. Карма не настигнет палача, она достанется судье, потому что истинным мотивом его приговора была месть.

     Рассмотрим другой вариант: предположим, что судья не держит злобы на обвиняемого. Но сотрудники компании, в которой работал подсудимый, очень хотят, чтобы их коллегу казнили, хотя он и не виновен. И для этого они дают ложные показания. Судья ничего об этом не знает, он спокойно следит за ходом слушанья. Улики преподносятся таким образом, что человек кажется виновным. Ему выносят смертный приговор. В этом случае карма не ударит по судье. Она отразится на людях, сговорившихся против подсудимого, зная, что он невиновен.

     Карма, создаваемая через мысль, оставляет более глубокое впечатление в уме, нежели поступок. Человек может совершать любые физические действия: быть земледельцем, торговцем или воином. Это создаст столько же кармы, сколько заработает и тот, кто всю жизнь провел запертым в комнате. Психические действия, будучи невидимыми, создают карму.

     Следовательно, человек может изменить свою жизнь, поменяв способ мышления. Как человек думает, таким он и становится. Каким бы не был человек сегодня, его образ — результат его вчерашних мыслей, и то, каким человек будет завтра, определяет то, о чем он думает сегодня.

- Что определяет карму каждого индивида?

Свами Сатьянанда:

- Существует три фактора, определяющих карму человека. Первое — влияние прошлых жизней, опыт, который человек приносит с собой. Однако существует лимит влияния действий прошлых жизней на карму человека. Второе — набор генов, результата встречи отца и матери. Генетическая  информация способствует предрасположенности к определенным болезням и влияет на внешность человека: например, у кого-то глаза как у отца, у кого-то  — как у матери. Человек наследует кармы родителей, независимо от того, хорошие они или плохие. Если это хорошие кармы, они будут способствовать прогрессу в его жизни, если плохие — будут преследовать его. Каждому родителю следует быть осторожным: ребенку предстоит освобождать себя от кармы, созданной его родителями.

Третье влияние это окружающая среда и личные связи, которые являются внешними и внутренними.

     Ребенок получает карму от своей прошлой жизни, от своих родителей и прародителей, от окружающей среды. Это три главных источника. В случае, если ребенок был усыновлен, он несет карму родителей, которые передали ему биологические гены и прибавляет к своему жизненному опыту карму усыновивших его людей. Даже у младенца существует подсознательный и бессознательный ум, но маленький ребенок еще не развил силу мысли, которая есть у взрослого. Младенец не получает кармы путем размышления. Тем не менее, он принимает кармы посредством органов чувств и через воспитание. Эти кармы погружаются в подсознательное и бессознательное тело.

     Независимо от того, верит ли человек в прошлые жизни или нет, эта карма существует и влияет на него. Существует тонкая форма кармы, которая наследуется от родителей. Наука называет это молекулярным наследованием, ДНК. Карма означает не только деяния, которые человек совершил в своей прошлой жизни. Она еще указывает на общее количество приобретений от родителей и прародителей, от самого себя, а также на то, что человек приобрел в этой жизни и в своей окружающей среде.

- Похожа ли карма на операционную систему компьютера?

Свами Ниранджанананда:        

- Когда кто-то покупает компьютер, в него чаще всего уже заложена базовая операционная система — Windows или Apple. Это базовое программное обеспечение, которое позволяет загрузить дополнительное программное обеспечение, чтобы сделать компьютер более полезным. Когда человек получает тело, оно приходит уже с базовым программным обеспечением. Эта жизнь является выражением кармы, и карма приходит с телом, умом и душой, чтобы облегчить их выражение в жизни.

     Например, хозяин гостиницы будет использовать программное обеспечение, подходящее для управления гостиницей. Программное обеспечение гостиницы дает информацию о том, какое в ней количество комнат, количество кроватей, как много людей приехали или уехали, что они заказывали в ресторане и так далее. Программное обеспечение для отеля подходит отелю. Программное обеспечение для школы подходит школе.

     Таким же образом, основное программное обеспечение операционной системы, с которым человек приходит в эту жизнь, это карма. Программное обеспечение операционной системы кармы содержит в себе четыре раздела. Первый — это базовые инстинкты: ахара или страстное желание, нидра или сон, бхайя или страх, майтхуна — грубая чувственность и сексуальность. Они ответственны за создание кармы в этой жизни. Желание — тот инстинкт, который создает карму, сон создает карму, сексуальность, страсть, страхи и фобии также ответственны за образование кармы.

     Вторая часть программного обеспечения кармы — это свабхава (swabhava), врожденная природа, характер человека, определяющие его мировосприятие. Врожденный характер индивида всегда будет заявлять о себе. Если человек осознает свою природу, он узнает еще один аспект кармы. Независимо от того, будет ли он высокомерным, смиренным, сложным, простым, просвещенным, материалистичным, чувствительным, сильным, он будет знать, что это его натура. Главной кармой этого блока является сама жизнь.

     Третьим участком программного обеспечения кармы являются самскары — впечатления,  которые человек сохраняет из своего прошлого. Эти отпечатки, доставленные в пределы сознания, как посылка, становятся строительными блоками жизни.  Последняя часть — это деятельность, применение и соединение чувств с другими чувственными объектами в поисках счастья, удовольствия, удовлетворенности. Чувства также становятся частью человеческой кармы.

     Они даются ему пракрити, шакти, силой, ответственной за создание, проявление и выражение космической воли.

     Эти четыре компонента питают три гуны, качества: саттву, раджас и тамас. Самскары, чувственные взаимодействия, свабхава и инстинкты могут быть саттвическими, раджасическими, тамасическими или смешанными из этих трех. Если вернуться к компьютерному языку, то гуны являются как бы вспомогательной операционной системой.

- Как карма может быть исполнена и прожита на разных уровнях развития человека?

Свами Ниранджанананда:

- Карма не означает только физическую или чувственную активность, она затрагивает все аспекты индивидуальности. Мыслители прошлого определили пять уровней действий, которые существуют одновременно сознательно, подсознательно и неосознанно. Эти пять измерений деятельности отражают прогресс от прявленного к тонкому  в трансцендентном плане. Человек живет не только в материальном мире, он взаимодействует с тонкими уровнями жизни, у него есть врожденная способность осознавать трансцендентную природу.

     Первый уровень человеческого взаимодействия — это материальное измерение, в котором тело и чувства становятся инструментами для взаимодействия с миром.

Второй уровень человеческого взаимодействия — это ум, который является тонким уровнем мыслей и впечатлений. Третий уровень человеческого взаимодействия это энергия. Энергетические переживания включают в себя тонкие чувства и ощущения, которые возникают не на рациональном и не на интеллектуальном уровнях. Человек обычно не осознает этот  процесс.

     Четвертой стороной взаимодействия является аспект мудрости. Это более тонкий уровень, чем ум и энергия.  Мудрость не следует понимать, как знания. Знания могут быть обусловленным фактором и интеллектуальным процессом. Мудрость — это когда знания применяются соответственно ситуации и становятся жизненным опытом. Когда человек использует свои знания в каждый момент жизни, это и называется мудростью. В этом состоянии человек способен проникать в суть вещей, достигать гармонии со своей природой.

     Пятый уровень человеческой активности — это аспект удовлетворенности, успеха и счастья. На этом этапе творческая человеческая природа  реализуется полностью. Человек испытывает состояние внутренней свободы вне обусловленности умом. Человек взаимодействует с пятью этими аспектами одновременно. Этот процесс взаимодействия происходит через призму идеи кармы. Все кармы, от каузальных до явных, находятся в процессе постоянного роста и изменения.

     Существует много измерений кармы. Некоторые люди смотрят на это с материальной точки зрения, используют эти знания, чтобы  осуществить свои желания или нужды.

Другие смотрят с точки зрения ментального опыта. Третьи — с позиции психической или духовной перспективы, и говорят: «Такова моя природа».  Некоторые люди просто навязывают свои идеи другим и видят всех в одинаковом цвете, в то время как другие способны замечать разницу между человеком счастливым и тем, кто в депрессии. Кармы могут быть испытаны различными способами и в различных формах. Карма — это взаимодействие со всей полнотой жизни.

- Как взаимосвязана карма с творением и жизнью?

Свами Ниранджанананда:

- Эта жизнь происходит из-за судьбы. Человек живет, обусловленный кармой, фактически карма — это жизненная сила. Вся жизнь управляется кармой. Природа выражает себя через стихии. Тепло — это карма огня, экспансивность — карма пространства, движение — карма воздуха, текучесть — карма воды, твердость — карма земли. Желания, ожидания и мысли являются кармами ума. Ощущения органов чувств — кармами тела. У тела есть свои собственные кармы, у ума есть свои собственные кармы и у духа есть свои собственные кармы. Фактически, человеческая жизнь является однородной кармой,  весь мир — это составляющая кармы.

     Жизнь не может существовать без кармы. Карма и жизнь — это две стороны одной медали. Одна сторона представляет жизнь,  другая — действия, присущие жизни. Действие — это процесс, присущий творению, это последовательный процесс роста, происходящий от взаимодействия с окружающей средой и умом.  Можно сказать, что слово «карма» — это другое название для пракрити, или творения. Цель кармы — это трансформация. Единственное, что не меняется в этой жизни, это сами изменения. Другое определение кармы — это изменение существующего паттерна и создание нового паттерна.

     Неволя — это карма и свобода — это карма. Карма — это судьба, это направление, по которому все мы движемся. Карма — это проект жизни. Никто не бесцелен. Программа жизни является кармой, и деятельность, от физической до трансцендентной, является кармой.                        

- До какой степени индивидуальность обусловлена прошлыми кармами и насколько сильно на нее влияет окружающая среда?

Свами Сатьянанда:

- Слово «сва» обозначает «собственный» и «бхава» означает «способ мышления или чувствования». Свабхава — это способ мышления человека, индивидуальность человека, человеческая природа, то, чем человек является, и то, с чем он родился. Свабхава приходит из прошлой жизни человека. Человек рождается с кармами прошлых жизней. Он также берет в качестве наследства большое количество материала от родителей и предков в молекулах ДНК, а также некоторые важные кармы от родителей и прародителей через бессознательное тело. Когда ребенку исполняется два года, ситуации, в которых он оказывается, начинают очень сильно влиять на его жизнь. Иногда это влияние первых двух лет жизни находится в полном согласии с тем, что было унаследовано, иногда оно идет абсолютно против наследования.

     В первые два года жизни индивидуальность формируется как борьба и конфликт между свабхавой и самскарой. Во многих случаях свабхава, которая наследуется от прошлого рождения, входит в конфликт со врожденной свабхавой, которая унаследована от родителей и семьи. Если эти две силы находятся в согласии, то развитие будет гармоничным. Если они рассогласованы, произойдет что-то совсем другое. Вот почему во многих семьях, где отец абсолютно саттвичен, сын может оказаться неуправляем, в других же отец является пьяницей и распутником, в то время как его ребенок отлично себя ведет. Это пример того, как конфликты создают мощное выражение.

- Если у кого-то есть невыполненные мысли относительно другого человека,  будет ли рожден этот человек снова, чтобы выполнить эти намерения?

Свами Ниранджанананда:

- Каждый из нас думает, но это не означает, что человек, о котором ты думаешь, будет поступать согласно этим мыслям и желаниям. Ты можешь встретить на своем жизненном пути много людей, с которыми ты хотел бы быть вместе. Но если так не получается по каким-либо причинам, это не означает, что эти все люди вернутся к тебе в следующих жизнях как твои мужья или жены. Если бы это было так, у человека могло бы быть десять мужей  или жен, так как наши предпочтения постоянно меняются. Человек создает ситуации в своем уме. Человек создает и уничтожает кармы в каждый момент времени.

В законе кармы существует процесс аннигиляции, то же самое происходит и с мыслями. Человек думает, а затем уничтожает мысль. Эта мысль уходит, а другая мысль приходит. Если бы все мысли оставались в уме, то человек сошел бы с ума. Никто не знает, как уничтожать кармы сознательно и преднамеренно. Независимо от того, каким образом это происходит: через карма-йогу, раджа-йогу, бхакти-йогу или джнани-йогу, никто не знает, как происходит сам процесс. Внутренне он постоянно идет в процесс появления, изменения и уничтожения повседневной кармы, остаются же только те кармы, которые оказывают глубокое влияние на жизнь человека.

     Большинство карм,  связанных с эмпирическим и объективным миром, опытом времени, пространства, объекта и чувств, легко устраняются. Но те кармы, которые превышают объем чувств, ума, интеллекта, эмоций, времени, объекта и места, трудно управляемы.

Это называется прарабдха,  карма судьбы. Человек не создает прарабдха-карму путем размышления, например о том, что он хотел бы учиться у этого Гуру. Это так и останется мыслью до тех пор, пока человек не наберется силы совершить тотальное изменение в структуре кармы. Для этой цели человеку необходимо быть либо сумасшедшим, либо самореализованным, так как только эти два типа людей могут сделать подобное. Люди, находящиеся на промежуточных этапах развития, на это не способны.

Источник кармы

- Что такое космическая карма?

Свами Ниранджанананда:

- Все создание, Вселенная и галактики являются результатами космической кармы. Эта карма возникает от взаимодействия между сознанием и энергией, которая является вечной и всеобъемлящей. В сознании зарождаются идеи, мысли и ожидания. Каждый является результатом этого космического взаимодействия, имевшего место в отдаленной древности еще до сотворения. Сотворение было продуктом взаимодействия сознания и энергии между собой. Жизнь — это продукт взаимодействия между сознанием и энергией.  Поведение и человеческие реакции также являются продуктом сознания и энергии.

     Сотворение — это результат космической кармы в природе, и в силу своей ограниченности люди не могут понять логику, или высшую справедливость космической кармы. Факт наличия нашего существования здесь обусловлен космической кармой. В заключительном анализе станет ясно, что человек не является хозяином своей жизни. Этот вывод дается нам в священных писаниях и святыми людьми. Таким образом, карма обозначает не только действие, но и выражение. Все, что было прожито и выражено в этой жизни, является кармой.

- Существует ли конец в процессе кармы?

Свами Сатьянанда:

- Человек совершает определенные поступки. Никто не может остановить его, и он не может остановить себя. Его натура заставляет его действовать. Действие, совершенное с участием эго, является кармой. Эта карма создает другую, затем та карма создает следующую, таким образом эта цепочка карм никогда не закончится. Когда семя посеяно, вырастет дерево, которое снова будет давать семена. Если и эти семена будут посеяны, вырастет еще больше деревьев, которые произведут бесконечное количество семян. Вот таким образом карма непрерывно создается посредством желаний, и этому нет конца.

- Когда карма началась?

Свами Шивананда: 

- Это ати-прашна, или трансцендентальный вопрос. Этот вопрос может возникнуть в уме в следующих формах: Как майя возникла в Брахмане? Как и зачем был создан мир? Почему существует зло в этом мире? Почему Неочевидное проявило себя? И так далее. Ни у кого нет ответов на эти вопросы, но когда  знание озаряет, вопросы исчезают. Поэтому на эти вопросы нет ответов.

- Какой была первая карма, которая способствовала тому, что человек возник в этом мире?

Свами Ниранджанананда:

- Внутренняя жизнь человека с самого начала управляется кармой, в противном случае никого бы не было здесь. У животных есть карма, у человека есть карма, у растений есть карма, у стихий есть карма, все создание имеет карму. Наибольшая карма всего сущего — это трансформация  и изменение, изменение существующего паттерна, восстановление и возникновение нового паттерна.

      В человеческой жизни семенами кармы служат желания. У животных семена кармы — инстинкты. Животные создают карму, обусловленные своей инстинктивной природой. Люди создают карму посредством желаний, которые становятся причиной возникновения и выражения карм. С точки зрения йоги и духовных традиций причина первоначальной кармы заключается в желании: «Я — один, позволь мне быть многими», «Экохам бахушьям». Человеческая жизнь и кармы человеческой жизни регулируемы и управляемы желаниями.

     Условия социума, культуры, цивилизации и религии также находятся под воздействием желаний. В процессе йоги необходимо наблюдать и анализировать свои желания. Показателем прогресса в духовном развитии является сокращение количества желаний, что влечет за собой сокращение кармы и является опытом внутренней свободы.

- Что приводит к формированию кармы?

Свами Шивананда:

- У человека тройственная природа: знание, чувства и желания. Эти три формы составляют его карму. Он знает объекты, такие как стул, дерево, стол и так далее, он чувствует радость и горе, он хочет делать то или другое. Действиям предшествуют мысли и желания. Желание объекта появляется в уме, и человек думает о путях и способах получения этого, о проявлении себя в обладании желаемым. Желание, мысль и действие участвуют в этом процессе. Эти три нити сплетены в общую веревку кармы.

- Что является источником человеческой кармы?

Свами Сатьянанда:

- Природа, или пракрити является управителем и директором великого и универсального закона кармы. В соответствии с этим законом человек рождается, страдает, подвергается боли, испытывает удовольствие и достигает своей неизбежной судьбы. Человеческое воплощение является  последствием эволюции природы. Пракрити была способна создать  эту модель человека методом проб и ошибок для более чем 8.4 миллионов воплощений. Современная наука также приходит к выводу, о том, что человеческое тело есть результат эволюции миллионов и миллионов видов. Во время прошлых воплощений в этих 8,4 миллионах тел природа выполняла эту важную задачу развития полностью самостоятельно.

     Через эти воплощения она контролировала эволюцию сознания. Когда природа сформировала человеческое тело, там появился особенный пункт в жизни, который известен, как индивидуальная карма. После этого пракрити стала чуть-чуть свободнее и независимее, так как впоследствии это уже стало собственной кармой человека,  которая автоматически определяла его дальнейшее развитие, его удовольствия, радости, потери и достижения. Пракрити осталась в человеческом теле только как контролирующая сила.

С появлением человеческой инкарнации некоторые способы проявления остались с человеком с прошлых воплощений. Этими способами проявления являются еда, сон, страх и спаривание. В дополнение к ним природа, совершая эволюцию в человека, названного разумным (джнанам), наделила его способностью быть осознанным во времени и пространстве, осознанием своего существования и способности быть в связи со всем мирозданием. Человек должен был решать, как действовать, основываясь на этом осознании. Он развивал желания, стремления и формы удовольствия и боли. Даже с разрушением или смертью человеческого тела, на его сознание  продолжают влиять желания, которые человек лелеял в течение своей жизни. Движимый желаниями, человек создает карму для себя и задает курс для своих последующих инкарнаций.

     Кармы человека происходят от врожденных примитивных желаний. Желание жить является основным источником создания кармы. Если бы не было этого желания, не существовало бы действия, если бы не было действия, не существовало бы удовольствия, если бы не было удовольствия, не существовали бы следующие желания и тяга. У кого-то появилось желание съесть шоколад, каким-то образом он получает кусочек,  шоколад оказывается вкусным. Человек снова берет шоколад, но это не удовлетворяет его тягу, а лишь подогревает его желание съесть еще шоколада. Таким образом, желание является причиной создания и выражения карм.

- Почему люди создают карму, а животные нет?

Свами Сатьянанда:

- Когда существо воплощается как человек, оно приносит с собой высокую форму сознания, называемую джнанам, которого нет ни у какого другого существа. «Я знаю, что я существую, и я знаю, что я знаю, что я существую» — это и есть джнанам. Если человек сделал что-то не так, то он будет страдать, так как будет знать, что поступил неправильно. Если он убил кого-то, он будет страдать, не обязательно юридически, но ментально обязательно. Если он украл или сделал что-то, зафиксированное в его сознании, как плохое, то он будет переносить умственные муки из-за своего сознания. С другой стороны, у собаки нет чувства вины, если она укусила кого-либо, она не будет страдать и иметь проблемы. Животные могут кусать человека или служить ему, но природа не вознаградит и не накажет их за это. Их действия не вызывают реакции.

     Образование кармы началось с развития ума и эго. Если маленький ребенок плюнет в чье-либо лицо или кинет ножик в кого-то, родители его не накажут, так как он невинен. Животные подходят под категорию невинного царства, так как они живут инстинктами. Некоторые животные очень умны. Форма их сознания то растет, то уменьшается, как у обезьян, но у них нет постоянного и последовательного потока сознания. Они могут понимать многие вещи на доли секунды, а затем снова наступает затемнение. У некоторых животных есть частое затемнение, у других частое прояснение. Так же как люди думают, так и животные могут думать — на долю секунды.

     Человеческие желания могут быть как сознательными, так и неосознанными, у животных же нет желаний. Животные контролируемы естественными побуждениями. Не существует кармы там, где есть только природные импульсы. У человека также есть природные побуждения, но люди являются более высокоразвитыми существами. Они начинают осознавать эти природные побуждения и трансформировать их в свои личные желания. В животном царстве природа контролирует все движения сознания, поэтому они не ответственны. Нет никакой возможности индивидуальной интерференции в животном царстве.

     У животных нет ни хорошего, ни плохого, ни освобождения, ни неволи, так как природа управляет ими. Когда мама переносит своего ребенка из одной комнаты в другую, ребенок ничего не может сделать с этим. Таким же образом, животные совершенно беспомощны, чего нельзя сказать о людях. Люди ответственны за все, что они делают, поскольку они знают обо всем, что они делают. У них есть личные желания для всего, что они делают. Таким образом, кармы берут начало от желаний, которые человек начал осознавать.

- Все ли желания создают карму?

Свами Сатьянанда:

- Это другой важный фактор, касающийся кармы и желаний. Пока у человека есть личные желания, он создает карму для себя, но когда желания являются не личными, кармы не создаются. Врач в больнице лечит многочисленных пациентов. Некоторые из них серьезно больны, и он хочет помочь им. Он дает лекарство и делает хирургические операции, но это не создает карму для него, так как он не идентифицирует себя с их страданиями. Но, если его сын заболеет, его страдание станет очень велико. Карма создается только теми желаниями, которые имеют личные мотивы. Когда действия выполняются бескорыстно, без личной вовлеченности, они дают свои плоды, но не для того, кто совершил их. Желание в уме уже является кармой. Желание, тем не менее,  может быть личным и бескорыстным. Карма не создается, когда работа сделана без ожидания каких-либо плодов или когда человек остается безучастным к боли или удовольствию.              

Понимание кармы

- Какие эффекты создают действия по отношению к карме?

Свами Шивананда:

- Каждое действие оказывает двойное влияние на его исполнителя, одно во внутренней сущности проявляется  в форме тенденции, плохой или хорошей, другое в форме результата — награды или наказания. Прошлая карма влияет на нынешнюю жизнь двумя путями: первое -  внутренне в форме характера, или склонностей, и второе — внешне, в форме судьбы. Если человек совершает действие, это создает самскару, или тонкое впечатление, в подсознательном уме, или читта. Самскара вызывает склонности. Склонности развиваются в привычку путем повторения действий. Привычка превращается в характер. Характер развивается в судьбу. Таков порядок: самскара, склонности, привычка, характер и судьба.

- Каким образом кармы влияют на поведение и жизнь человека?

Свами Сатьянанда:

- Карма — это качество и закон природы. Человеческое существование является результатом кармы. Сущность человеческой жизни заключена в карме. Эти кармы вынуждают человека думать, действовать и жить. Желания человека, его действия и достижения — все управляемы кармой. Индивидуальность это результат кармы. Если бы у человека не было кармы, как могла бы у него быть индивидуальность? Карма — это не только действия, это также самскары, или впечатления, которые влияют на характер. Вся жизнь человека является результатом кармы.

     Личность представляет собой результат трех видов карм: его собственная карма, карма родителей и социальная карма. Поэтому человек есть многомерное существо. Комбинация этой троицы создает действия, мысли, прогресс, успех или несостоятельность человека. К примеру, у семени кориандра есть собственный определенный генетический потенциал. Если семя кориандра посеять  в нужное время, в нужном месте и заботиться о нем должным образом, вырастет хороший кориандр. Однако, если семя кориандра хорошее, а почва скудная и не поливается достаточным количеством воды, растение становится слабым, хотя семя было хорошим.

- Каким образом  действия оставляют длительные впечатления в глубоких слоях ума?

Свами Ниранджанананда:

- Каждый желает удовлетворения своих потребностей. Главным стимулом в жизни является поиск свершений, радости и счастья. Этот ориентированный на себя поиск также является формой кармы. Когда эта карма взаимодействует с потаенными  областями человеческой натуры, определенные впечатления создаются в подсознательном уме, что приводит к образованию новых условий. Действие, которое человек совершил сегодня, не повторится завтра, но результат от этого действия может ощущаться в будущем, даже через десять лет. Эффект этого состоит в том, что карма является продолжительной силой, подобно аромату розы. В зависимости от того, с какой стороны дует ветер, можно почувствовать запах розы издалека.  Аромат — это свойство розы. Таким же образом, карма оставляет свои впечатления в уме на длительное время, таким образом, продолжительные впечатления являются свойствами кармы. Распространенным  примером является человек, поссорившийся с кем-то, он может хранить эту враждебность в своем уме и сердце на протяжении многих лет. Ссора могла произойти пять лет назад, но впечатление от нее до сих пор влияет на ум и разрушает гармонию личности, она может сопровождать человека до конца его дней.

- Все ли кармы имеют сильное влияние?

Свами Сатьянанда:

- Многие действия, которые человек совершает в течение дня, не имеют значимого смысла или влияния. Я могу встретить кого-то на пути и пройти мимо. Это простая карма,  которая не оказывает влияния на мою жизнь, но, тем не менее, регистрируется в моем уме. Тем не менее, если я с кем-то поссорюсь и скажу ему грубые слова, это действие оставит сильный отпечаток и эта карма будет существенна.

- Каким образом действия с личными мотивами влияют на ум?

Свами Сатьянанда:

- Большинство  людей из-за своего невежества связаны отношениями, событиями и своим опытом. Поэтому вследствие взаимодействий с людьми и событиями в жизни человек познает радость и горе, счастье и несчастье, удовлетворение и неудовлетворенность. Этот ежедневный опыт жизни в семье и обществе является результатом взаимодействия между человеком и событиями в жизни. Когда человек совершает действие с личным мотивом, он всегда стремится к последствиям или результатам. Это затрагивает ум, и человек никогда не может быть уверен, что не потеряет что-то. Если у вас есть бизнес, вы заинтересованы в нем. Поэтому, независимо от того, как обстоят дела в бизнесе, все это затрагивает ум и меняет его структуру. Об этом написано в Бхагавад-Гите (2:49):

…kripanaah phalahetavah.

… несчастные они, чьими мотивами являются результаты действия.

     В мире каждый хочет исполнять свои желания. Когда желания не воплощаются в жизнь, человек чувствует себя несчастным, неудовлетворенным и разочарованным. Это затрагивает его индивидуальность. Депрессия и нервные срывы — все это последствия взаимоотношений человека с результатами его кармы. Некоторые люди обладают сильным умом, и они с легкостью могут выйти из кризиса, но многие не настолько сильны, они могут застрять в нем. Если что-то не так идет в жизни, человек погружается в депрессию. Все происходящее следует как результат человеческого участия в использовании плодов кармы.

- Как карма проявляется в жизни?

Свами Ниранджанананда:

- То, что  человек думает или переживает на физическом и тонком планах,  создает различные виды кармы. Они,  в свою очередь, также создают различные типы реакций  индивидуальности, которые не ощущаются сразу же. Переживания детства могут проявиться позже в форме страха, комплекса или подавления. Переживания,  которые у вас есть сейчас, могут проявиться позже в другой форме. Реакции всегда меняются. Эти реакции могут быть негативными и ограничивающими, или позитивными и  открытыми.

     Кармы проявляют себя в различные жизненные периоды. Некоторые кармы проявляются довольно быстро после принятия определенного образа жизни и верований человека, некоторые появляются на несколько лет, а есть кармы, которые сопровождают нас в течение всей жизни. Человек не управляет своей судьбой. Никто не может сказать или гарантировать, какая карма проявится, когда и какой эффект это произведет, каким способом это осуществится. Если человек начинает думать о какой-то стороне жизни, он  застревает в этом аспекте. Если кто-то думает о любви, он увязает в любви. Если кто-то думает об агрессии, он застревает в агрессии. Если кто-то думает о депрессии, он застревает в депрессии.

     Вот как обычно происходит: вначале человек погружается в депрессию, а  затем бросается в счастье. Так же дело обстоит и с симпатией и неприязнью. Некоторые потакают себе в еде: поглощение пищи становится вершиной счастья в их жизни. У каждого есть опыт переживания этой вершины. Карма — это то, что берет с собой человек на вершину, оно меняется и одновременно находит свое место в образе жизни. Через этот процесс проживания кармы индивидуальность становится  более зрелой и развивает в себе немного больше понимания и мудрости. Человек становится сильнее перед лицом неприятных ситуаций, даже если ситуация не была им преодолена.

- Почему одни ситуации приносят счастье, а  другие страдания?

Свами Сатьянанда:

- Каждый наслаждается двумя видами плодов прошлой кармы, в зависимости от соотношения добродетелей и пороков. Добродетели развивают счастье, пороки влекут за собой страдания. Это может выражаться через тип рождения, продолжительность жизни и через различные ситуации. Счастье и страдание не зависят только от финансовых  или социальных условий, они зависят от того, какие действия были совершены в прошлом.

     Последствия кармы приобретаются математически в соответствии с универсальным нравственным законом. Таким образом, различные результаты появляются после прошлых действий в форме рождения, продолжительности жизни и переживаний, как приятных, так и огорчительных. Также как фотография зависит от качества бумаги, вида экспозиции и т.д., подобным же образом ситуации зависят от прошлых действий, плохих или хороших. Об этом говорится в «Йога Сутрах» Патанджали (2:14):

Te hlaadaparitaapaphalaah punyaapunyahetutvaa

Рождение, продолжительность жизни и жизненный опыт, проявляющиеся как счастье и несчастье, это результат, зависящий от добродетелей или пороков.

- Как может человек понять, хорошие у него кармы или плохие?

Свами Ниранджанананда:

- Во-первых, необходимо понять, что кармы в принципе не могут быть хорошими или плохими. Они являются выражениями, которые контролируют и управляют человеческой жизнью со дня рождения и до его смерти. Концепция плохой или хорошей кармы появляется на более позднем этапе развития, когда человек развивает буддхи, проницательность и начинает анализировать, чего он на самом деле хочет, и что должно быть сделано.

     Даже в процессе анализа карм человек воспринимает их через наиболее преобладающую  гуну. Если человек пытается понять карму через тамасическое состояние ума, понимание и переживание кармы будет тамасическим. Таким же образом, если кто-то пытается понять карму через саттвическое состояние ума, понимание и проявление кармы будет саттвическим. Это важный фактор в попытке понимания кармы.

     Кармы не негативны и не позитивны, они просто являются пластами, содержащимися в поле сознания, тем, что формирует человеческую жизнь, и то направление, которое она примет.

- Существует ли какой-нибудь человеческий аспект, не затронутый кармой?

Свами Сатьянанда:

- Тело — это не человек, оно является лишь носителем, транспортером. Вместе с этим телом находится атман, или высшее «Я». Помимо духа существует другой важный фактор, движущая сила, которая называется буддхи, или интеллект. Атман — это бездеятельный недеятель и не-наслаждающийся, тихий свидетель всего происходящего. Буддхи, или интеллект — это движущая сила, которая погружает человека в исполнение желаний.

     Представьте четырехколесную колесницу с возничим, пятью лошадьми и пассажиром, сидящим позади возничего. Этот образ символизирует все человеческое бытие. Колесница представляет собой тело. Возничий — это буддхи, движущая сила, деятель. Колесница запряжена пятью лошадьми, символизирующими пять органов чувств. Пассажир, который представляет собой атмана, встретится с ужасным исходом, если эти пять лошадей находятся не под контролем возничего, если возничий пьян или сошел с ума.  Если лошади должным образом обучены и остаются под контролем возничего, пассажир встретится с другой судьбой. В любом случае, пассажира не затронет ничто, он останется равнодушным к тому, что происходит с колесницей, лошадьми и возничим.

     Колесница либо достигнет пункта своего назначения, либо произойдет несчастный случай со смертельным исходом вследствие неуправляемых лошадей или пьяного колесничего. Это два вида кармы, с которыми можно столкнуться в жизни.

- Как человек может стать свободным от влияния кармы?

Свами Сатьянанда:

- Все, что человек думает, это карма. Работа на заводе или в офисе не является кармой. Отношения человека с детьми, мужем, женой и обществом — не карма. Каждая мысль, каждое желание и каждая страсть является кармой. Распитие бутылки виски — не карма. Желание выпить виски — карма. Страсть, злость и жадность — карма. Тысячи лет человек думал, как стать свободным от кармы. Он считает легким отказаться от внешней кармы, но трудно отказаться от внутренней кармы, причины кармы.

     Существует единственный путь, и этот путь — осознание себя. Тогда кармы прекратят свое действие. От кармы нелегко избавиться, и все подвержены этой цепи нескончаемой кармы. У каждого действия есть равная и противоположная сторона. Это первый закон в науке, первый закон Ньютона. Чем больше маятник отклонится вправо, тем больше потом он переместится влево, потом снова направо, снова налево, действие и противодействие.

Никакое действие в жизни не происходит без оплаты, и человек не может спрятаться даже от себя. Каждый человек является своим свидетелем и наблюдателем. Он знает, о чем он думает, что чувствует и что он делает, и он знает истинное содержание своих чувств и дел. Наблюдая за собой, человек может контролировать свою карму.

- Может ли йога изменить судьбу человека?

Свами Ниранджанананда:

- Определенно, может. Самое главное, необходимо понять, что такое судьба человека и что вообще обозначает судьба. Если человек знает себя, свой ум, личность, поведение, действия и реакции и может направлять свои действия и трансформировать негативные тенденции в позитивные, при наличии ясного ума, внутреннего спокойствия и внутренней силы, если человек пойдет дальше обычной структуры состояния ума, эмоций и поведения и разовьет лучшие качества, он точно сможет управлять своей жизнью, и это создаст определенные изменения в его судьбе.

     Есть два пути. Один путь является путем невежества, другой — путем знания. Обычно человеческие существа живут на территории невежества. Невежество — это отсутствие знания.  Человек может быть очень интеллектуальным и сделать блестящую карьеру, но не знать своего ума, своей индивидуальности и ничего на самом деле не знать о себе. Человек может быть великим ученым, математиком или философом, но когда дело будет касаться человеческой сущности, он проявит полное непонимание. Люди не знают, как они думают, во что они верят, что они переживают, и не знают, как понять эти переживания.  Они не знают, чему давать рациональное объяснение, а что не нужно рационализировать. В этом мире существует много вещей, которые можно понять и которые нельзя понять.

     Когда человек идет путем знания, его сознание расцветает полностью. Все можно ясно увидеть в различных перспективах развития. Это можно сравнить с нахождением в комнате в абсолютной тьме в попытках разглядеть что-нибудь, а затем сидение в комнате, полной света, чтобы осмотреться. В светлой комнате можно увидеть каждую деталь, в темной комнате практически ничего не видно. Таким образом, через рост осознанности, развитие сознания и пробуждение внутренних способностей, человек определенно может перестроить свою судьбу и свою личность.     

- Каким образом сознание замедляет силу карм?

Свами Ниранджанананда:

- Карма — это последовательность причин и следствий. Если человек может сознавать кармы сейчас, если он может быть позитивным, уравновешенным и  творческим в данный момент,  если человек может привнести сознание в свое действие сейчас и станет сознавать влияние карм в данный момент,  сила их воздействия на человеческую природу  будет уменьшена. Кармы сильны тогда, когда человек их не осознает. У личности, осознающей карму, есть возможность руководить своими действиями и не качаться под влиянием причин и следствий. В этом случае действие карм замедляется и может исчерпать себя в течение жизни человека. Это возможно путем медитативного отображения.

     Личности, которая желает быть осознанной в чем-то, связанном с кармой, необходимо наблюдать за результатами своих действий в обычной жизни и по возможности управлять ими. Если человек сможет управлять последствиями кармы в повседневной жизни, то его жизнь станет более счастливой и гармоничной. Человеку необходимо сделать санкальпу, принять решение жить, как человеческое существо, а не как животное, которое реагирует на каждую ситуацию. Сознание того, что усилия человека создают его будущую судьбу, необходимо для того, чтобы улучшить качество жизни. Познание себя через свадхьяйя, самообучение, делает вклад в развитие саньям, сдержанности в жизни. Это оказывает влияние на карму и на качество жизни в настоящем и будущем.          

- Помогает ли пребывание в настоящем моменте управлять эффектами кармы?

Свами Сатьянанда:

- Человеку необходимо не пытаться слишком много знать о прошлом или о будущем, оба эти времени находятся нигде. Лучше не задумываться о прошлом и будущем, а жить в настоящем, как делают это дети. Мудрый человек сказал: «Люди блуждают в прошлом, желают заглянуть в будущее, но при этом живут, как дети, в настоящем». Лучший путь — это посмотреть настоящему в лицо и жить согласно ему. Настоящее может быть несчастливым, человек может болеть, у кого-то может быть несовместимость с женой, его дети могут быть невеждами, дом человека может быть слишком большим или чрезвычайно маленьким, у человека могут быть долги, но какова бы ни была ситуация, человеку необходимо жить согласно ей. Настоящее необходимо проживать во всей его полноте, так как решение всех проблем находится здесь. Когды вы распутываете скрутившуюся нитку, вам необходимо твердо держать ее за конец. В итоге оба конца должны быть связаны вместе. Когда один конец пойман и крепко удерживается, другой конец обязательно будет найден. Таким же образом, чтобы разрешить загадку кармы, необходимо крепко держаться за настоящее — и только за настоящее!

- Почему важно понимать карму и те эффекты, которые она оказывает на жизнь человека?

Свами Ниранджанананда:

- Посредством кармы человек может понять, как жить, улучшить  качество жизни и изменить ее. По этой причине Шри Кришна говорил, что карма является одним из самых тщательно охраняемых секретов. Человеческое существо, живущее в пространстве пракрити, совершает все действия как кармы, еще не понимая значения, уместности и цели самой кармы.

     Любимой тематикой разговоров Шри Кришны была карма-йога. Он верил, что все подвержены влиянию кармы. Так как никто не свободен от действия кармы, и карма меняет психику, индивидуальность, жизненные взгляды, мысли и характер каждого человека, необходимо сделать усилие, чтобы понять карму с правильной перспективы.

     Это происходит бессознательно в связи с эго и желаниями, карма становится причиной кабалы и страданий. В то же самое время, карма ведет к мукти, свободе, когда вы независимы от желаний и эго. Шри Кришна сказал в Бхагавад-Гите (4:41), что тот, кто понимает путь кармы и карма-йоги, понимает секрет всех йог и секрет жизни.

Yogasannyastakarmaanam jnaanasanchhinnasamshayam;

Aatmavantam na karmaani nibadhnanti dhananjaya.

Тот, кто с помощью йоги отрекся от плодов деятельности, разрушил сомнение духовным знанием и погружен в себя, не связывается последствиями действий, о Дхананджая.

2. Законы Кармы

Закон причины и следствия

- Что  представляет собой закон кармы?

Свами Шивананда:

- Все природные феномены управляются универсальным законом причины, который и является законом кармы. Семя имеет свою цель — стать деревом и становится в свою очередь причиной появления нового дерева. Отец воспитывает сына, и сын в свою очередь становится отцом. Причина кроется в следствии, и следствие в причине. Это и есть универсальная цепочка причины и следствия, которой нет конца. Закон неизменен и неумолим. Человек скован золотой или железной цепями, похожим образом он скован своим действием — хорошим или плохим.

- В чём заключается закон причины и следствия?

Свами Шивананда:                                     

- Феномены природы управляются универсальным законом причины, который представляет собой бесконечную цепочку, сохраняющую внутреннюю гармонию и логический порядок во Вселенной. Поступки человека становятся для этого закона таким же предметом, как совпадения и события, происходящие на физическом плане. Физические и ментальные силы в природе подчиняются этому великому закону причины и следствия. Закон и законодатель едины; природа и ее непреложные законы также едины. Законы тяготения ипритяжения, привлечения и отталкивания функционируют в строгом соответствии с законом причины и следствия. От вибрации электрона до эволюции огромной планеты, от падения манго до мощного желания йогина, от движения бегуна до переноса информации радиоволнами, от телеграфного сообщения до телепатического контакта, каждое событие является следствием невидимой силы, которая работает в содружестве и гармонии с законом причины и следствия.

     Развитие жизни построено на последовательности событий, которые, в свою очередь, основываются на их причинах и следствиях. Все прочие законы природы подчинены этому фундаментальному закону. Светит солнце, горит огонь, течет река, дует ветер, деревья цветут и плодоносят, ум думает, чувствует и желает, мозг и прочие органы — сердце, легкие, селезенка и почки, функционируют в строгом соответствии с этим законом причины и следствия. Этот закон пронизывает все на физических и ментальных планах. Ни один феномен не в силах избежать подчинения этому могущественному закону, который включает в себя законы действия и реакции, закон компенсации и закон возмездия.

- Как укореняется закон кармы?

Свами Сатьянанда:

- Все, что случается в жизни, соответствует схеме кармы, имея причины, следствия, и это не случайность. Доктрина кармы абсолютно правильна, основана на законе причины и следствия. Если человек совершает поступок с хорошей кармой — он будет наслаждаться им; если человек имеет в сердце сострадание и милосердие, то и получит он сострадание и милосердие. С другой стороны, человек, преследующий других, сам окажется гоним. Все, что сделано в этой жизни, унаследуется в следующей. Оба случая составляют сущность причины и следствия. Причина становится следствием, а следствие — причиной, которая вновь становится следствием, подобно яйцу, которое появляется как следствие жизни курицы и становится причиной появления нового маленького цыпленка. Может ли существовать яйцо без курицы? Возможна ли причина без следствия? Каждое действие одновременно содержит в себе и причину, и следствие.

     Такое устройство кармы является неотъемлемой частью кармы как таковой. Присутствие кармы есть факт, который своим существованием доказывает наличие прошлого. Я — не начало, и я — не конец. Я — звено той длинной цепочки событий, которая не имеет ни начала, ни конца.

     Бесконечная причинно-следственная цепь контролируется не только человеческим существом, но и всем видимым мирозданием, а также всем невидимым полем энергии. Ученые знают о законе причины и следствия. Этот закон является философской базой идеи кармы, переселения душ, реинкарнации и прочих метаморфоз, где причина не полностью стерта, трансформирована. Доктрина кармы логична, она не является иррациональным законом. Есть причина, и есть следствие. Когда человек счастлив или несчастен, богат или беден, здоров или болен — это следствие. Что же является первопричиной?

     Есть всего одна причина у всех страданий и эта причина аналогично имеет причину. Это демонстрирует, как причинно-следственная цепочка пронизывает время из прошлого к будущему. Когда человек оглядывается на прошлое, причина становится следствием. Когда он решает взглянуть в будущее, следствие вновь становится причиной. Причина и следствие неотделимы в одном и том же действии. Человек может сказать, что следствие типично, а причина — неповторима, но не существует неповторимой причины и типичного следствия — они являются продолжением друг друга.

-  Все ли бытие имеет причину?

Свами Шивананда:

- Ни одно событие не происходит без определенной причины. Военные действия, падение кометы, землетрясение или извержение вулкана, гром, молнии, наводнения, болезни, удачи, неудачи — все имеет первопричину. Ученые тщательно исследуют природные феномены и пытаются отыскать точные причины всему, что происходит. Астроном, сидя в своей обсерватории с мощным телескопом, смотрит на карту неба и досконально изучает звезды и планеты. Он пытается найти причину того, что порождает те или иные феномены. Задумчивый философ, созерцая, пытается добраться до причины рождения и смерти, боли и унижения, сансары. Закон причины и следствия довольно загадочен. Вот почему Шри Кришна сказал в Бхагавад-Гите (4:17):

Gahanaa karmano galih

Сложно понять природу действия.

- Как можно понять причину и следствие?

Свами Ниранджанананда:

- Что есть семя? Это не причина и не следствие, но неотъемлемый потенциал, который вскоре станет манифестом причины и следствия. Причина и следствие интегрированы с потенциалом. Когда мы  включаем свет — комната наполняется им. Когда выключаем — погружается в темноту. Включить и выключить. Включение и выключение и есть причина и следствие неотъемлемого потенциала, в данном случае электричества. Но нужна середина, чтобы заставить это работать, функционировать. Причине необходимо иметь среду для воплощения.

     Если семя брошено в бесплодную землю, оно пролежит там годами и ничего не случится, но если оно посажено и созданы правильные условия, то оно прорастет. Созреют фрукты, и внутри каждого фрукта будет семя с аналогичным потенциалом. Расцвет и явление причины и следствия зависят от среды. Если среда подходящая, то потенциал себя явит. Если среда не подойдет, то потенциал продолжит дремать.

     Двадцать четыре часа одного дня наполовину состоят из света, наполовину из тьмы. Полный цикл от рассвета к закату -  есть кармический цикл. Это базовая теория, и, конечно, каждая действенная причина имеет подобное следствие. Причина и следствие всегда сбалансированы. Не может быть больше причин и меньше следствий или меньше следствий и больше причин: они равнозначны. Действенная причина имеет подобное действенное следствие.

- Какова цель закона кармы?

Свами Шивананда:

- Здоровье, благосостояние, имя, слава и процветание приобретаются благодаря хорошей карме в предыдущих инкарнациях. Страдания обретаются благодаря плохой карме в прошлых инкарнациях. Если человек страдает от болезней ног или рук, то очевидно, что он приобрел их благодаря плохой карме в одном из предыдущих рождений. Плохая карма является причиной, а болезнь — следствием. Если после рождения человек испытывает только положительный опыт, причина в тех добрых поступках, что он совершил в предыдущей жизни.

     Человек рождается, чтобы пожинать плоды своей кармы. Это тело — поле, а человек — фермер. Есть семена добродетели и семена порока, и урожай взойдет только от того семени, которое посажено. Если человек сеет хорошие мысли или поступки, то он соберет добротный урожай мира и процветания. Основная идея кармы — не наказание за прошлые промахи, ошибки и преступления, а то, что может послужить уроком и помочь душе заработать необходимые качества так быстро, насколько это возможно, поэтому человек может соответствовать своей судьбе, своему месту, работая в глобальном плане..

- В чем важность понимания закона кармы?

Свами Сатьянанда:

- В ведической философии сказано, что карма — это закон природы и каждое существо является производным кармы. Карма — это теория причины и следствия. В философии Уттара Миманса доктрина кармы анализируется чрезвычайно детально. Слово «миманса» означает «анализ». Когда человек анализирует принципы кармы, то он осознает, что она точно производит соответствующий эффект. В результате человек испытывает страдания и радости, боль и удовольствие и т.д. Это означает, что настоящее, прошлое и будущее существуют как результат цепочки событий.

     Поэтому закон причины и следствия необходимо понимать в приложении к жизни и вносить соответствующие изменения в карму, для того чтобы избежать отчаяния и сожаления. Предположим, что ребенок рождается и вскоре погибает. Почему это случилось? Все задавались этим вопросом. Если ребенок должен был погибнуть, то зачем он вообще родился? Это может быть объяснено исключительно законом причины и следствия. Эта жизнь — следствие, но что причина? Интересуясь этим, человек учится видеть связь между причиной и следствием. Однако законы причины и следствия становятся ясны только после пробуждения аджна-чакры.

- Каково значение закона кармы?

Свами Шивананда:

- Закон кармы это основа индийской культуры и он дает верное объяснение неравенству в мире: удовольствие и боль, здоровье и болезнь, богатство и бедность и т.д. Доктрина кармы однозначно дает удовлетворяющее объяснение этим дуальностям. Выходит так, что она появляется перед причиной и проливает на нее свет. Каждый пожинает плоды своих собственных действий. Человек обладает свободой воли и вправе управлять или же не управлять своей судьбой посредством своих мыслей и действий. В этой жизни он может быть плохим человеком, но он может сменить привычки, мысли и характер, став в следующей жизни хорошим или даже святым. Он может выбирать между двумя альтернативами на каждом шагу. Если человек ведет себя неправильно и аморально, то он идет против своей природы и своих интересов. Каждый из нас — свободный архитектор собственной жизни.

     Только доктрина кармы в силах объяснить загадочную проблему хорошего и плохого в этом мире. Только доктрина кармы в силах привнести утешение, довольство и силу отчаявшимся. Она решает жизненные сложности человека, подбадривает упавших духом. Доскональное изучение закона подбадривает человека, который утратил надежду, отчаялся и пребывает в болезни. Судьба создается мыслями, привычками и характером каждого индивида. Если человек меняет мысли и привычки, то он получает шанс на исправление.

     Доктрина кармы разрабатывает веру и поддерживает этику. Она наставляет человека на верные мысли, речь и действия и дарит восхитительное будущее тем, кто живет согласно ей. Те, кто верно понимают этот закон и избавляются от  ежедневной рутины, поднимаются на высокую лестницу духовности. Они будут высоконравственны и проживут хорошую и мирную жизнь. Они будут способны вынести бремя сансары с терпением, стойкостью и силой духа. Они не станут жаловаться, когда увидят неравенство в рождении, судьбе, уме и возможностях. Негодяй может стать святым, проститутка — целомудренной дамой, а нищий — королем. Великодушный и прекрасный закон кармы позволяет сделать это.

- Какова цель закона кармы?

Свами Сатьянанда:

- Человек проходит через ступени эволюции согласно закону кармы. Доктрина действия и реакции необходима для прогресса и развития  тамасичных и раджасичных людей. Карма — это действие космической природы. Закон кармы существует, чтобы развить осознанность до высшей степени и управлять каждым созданием. Карма воплощается через тело, ум, чувство и относится к прогрессу в царстве природы. Эта эволюция в сущности кармы порой видима, а порой невидима.

- Как различные ведические философии объясняют закон кармы?

Свами Сатьянанда:       

- В индийских умах есть множество концепций на этот счет. Порой это мысли только о причине и следствии, иногда они размышляют над причиной и следствием по отношению к пракрити, или природе, полностью избавляются от мысли о Боге. Философы системы Чарвака говорят: «Не существует Бога, и нет той божественности, в которую человек должен верить». Тем не менее, они принимают теорию причины и следствия, но отрицают реинкарнацию и перерождение. Они говорят о том, что каждое существо живет только единожды.

     Идея этой конкретной позиции, принимающей закон причины и следствия, но отрицающей Бога и перерождение, кажется нелогичной, и она не удовлетворила мыслителей Индии. Поэтому они продолжили размышлять, и вслед за этим возникло множество иных философий. Есть две основательные философии: первая — Санкхья и вторая — Миманса. Слово «миманса» означает «анализ», и этот анализ разделен на ранний анализ — Пурва Миманса и Уттара Миманса — поздний анализ. Оба принадлежат единой философии.

     Поздний анализ — Уттара Миманса, становится философией Вед. Ранний анализ, Пурва Миманса, переработан в Индийскую Дхарму, где существует верование, что божественность имеет многообразие форм — богов и богинь, рек и деревьев, и множества явлений природы. Пурва Миманса включает в себя поклонение множеству богов и  принятие их царственной силы. Подобно судье, офицеру полиции, секретарю и инженеру все они имеют определенную область применения силы, разные божества занимают свою территорию и у них есть свои обязанности. Например, Брахма ответственен за создание, Вишну за сохранение и Шива за разрушение. Помимо этих троих, индусы размышляют еще о других различных божествах, которые также могут являться воплощениями сил пракрити, или природы, которая направляет человека.

     Пурва Миманса говорит, что карма каждого находится под управлением двух внешних сил. Эти две силы представляют божественное и дьявольское начало в человеке. Эти силы мотивируют к действию и соответственно даруют поощрение или наказание.

     Философия Пурва Мимансы была неубедительна, но в Санкхье мысль стала ясна: Санкхья верит не в одного Бога, а в две вселенские силы, в пурушу и пракрити, которые находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Эти две силы присущи каждой крупинке бытия, видимой и невидимой. Дома, деревья, горы, люди, животные, солнце, луна, звезды и кометы видимы, но существуют также и невидимые вещи, которые не способен рассмотреть человеческий глаз — атомы, электроны, радиоволны, электромагнитные волны и т.д. Санкхья говорит, что пуруша и пракрити вездесущи в любом аспекте, видимом и невидимом.

     Эти две  силы представляют собой полные противоположности. Несмотря на то, что они  иногда показываются вместе, как Шива и Парвати или Вишну и Лакшми, их природа и качества являются абсолютными противоположностями. Когда эти две полярности остаются разделенными, то созидания не происходит; потенциал дремлет непроявленным. Но когда эти две силы соединяются, как позитивный и негативный полюса,  то происходит взрыв. Когда встречаются и соединяются пуруша и пракрити, то происходит созидание.

     Взаимодействие между пурушей и пракрити порождает движение во Вселенной, и это движение, волна или рябь по воде, называется кармой, или действием. Созидание — это не только продукт солнца, луны и звезд, это акт. Мысль и движение также являются творением. Когда человек счастлив или несчастен, смеется или плачет, спит или бодрствует, все это является действием. Кто-то привязывается к человеку или отвергается им, это тоже действия. Созидание не означает лишь рождение планеты или галактики, рутинная жизнь каждого является равнозначной частью созидания.

     Согласно Санкхье, аспект пракрити обладает определенными обманчивыми силами. Подобно фокуснику, дурачащему публику, пракрити наделена тем качеством, которое вводит каждого в состояние гипноза, в состояние первобытного сознания. Пракрити принадлежит этому первобытному сознанию, и целая Вселенная, как результат, ведет себя подобным образом. Есть закон причины и следствия, и результат этого закона — автоматическое освобождение. Согласно Санкхье, ничего не стоит между ними: ни судья, ни инспектор, ни Бог не несут ответственности за освобождение. Совершенный поступок, был ли он добродетельным или грешным, представляет собой причину, которая затем переходит в следствие.

     Ведическая философия, или Уттара Миманса, несколько другая. Она говорит, что не существует греха или добродетели. У каждого есть личность, общество и культура, которые являют собой майю, иллюзию. В обществе мы разделяем поступки на хорошие и плохие, исходя из нашей культуры. Человек обязан страдать, если общество расценит его поступок как плохой, и это отпечатывается глубоко в уме с раннего детства. Человек страдает от последствий действия, потому что он верит, что оно является плохим.  Человек переводит это впечатление в действие путем веры в эту причину, и таким образом создаются страдания. Веданта проясняет то, что если человек имеет конкретные верования в ограниченность сознания, они же и заставляют его страдать.

- Каково различие между кармой и законом действия и реакции?

Свами Ниранджанананда:                            

- Люди определяют карму как закон действия и реакции. Этот закон присущ природе всех вещей. В соединении ладоней обязан быть звук. Соединение двух ладоней вместе подразумевается как действие, и рождение звука становится реакцией. Карма — это не закон действия и реакции, относящийся к одному конкретному предмету; карма — это жизнь.

     Жизненный опыт  является кармой, а знание об этом опыте жизни представляет собой джнана. В этом и есть отличие этих двух. Чем дальше мы будем рассматривать действие и реакцию,  тем больше увидим, что  каждая потенциальная причина будет иметь присущее ей потенциальное следствие. Каждая потенциальная причина имеет присущий ей потенциальный эффект, в каждой причине есть скрытое следствие, подобно тени, прячущейся за телом.

     Тень — это часть тела, она формируется им, но может быть видна только на свету. Таким же образом причина имеет характерное ей следствие, это и есть карма. Действие и последствие не являются кармой -  это разновидности поведения кармы. Каждая причина имеет скрытое в себе следствие. Это тело есть причина, этот ум является причиной, и следствием является ожидание, желание и пристрастие, скрытое в уме и теле. 

Законы Вселенной

- Как устроен этот мир?

Свами Шивананда:

- Этот мир работает на основе прочно устоявшихся законов; в нем нет хаоса.

Все, что происходит, является результатом вечных, нерушимых законов. В жизни нет места случаю, шансу или удаче.

     Причина каждого конкретного происшествия или события существует, даже если она не прослеживается, скрыта или неизвестна. События происходят в определенной последовательности и порядке; это совершенная гармония. Знания этих универсальных законов Вселенной помогает человеку четко понять, что существует абсолютный порядок во всем. Даже если закоренелый материалист не осознает могущество Бога, он для него останется по-прежнему законодателем, скрытым за этими именами и формами.

- Каков ресурс закона кармы и законов природы?

Свами Сатьянанда:

-  Законы не случайны, они не существуют как возможность. Законы созданы высшим сознанием, которого люди называют Бог, Шри Рама, Аллах, Брахман, Будда. Карма — это также одно из имен Бога, это слово с ним синонимично. Ньяйики (nyayikas), или логики называют его карта, деятели и мимансаки зовут его кармой. Он является правителем всех миров. Если бы не существовал закон, не было бы и законодателя. Если бы не было системы, не существовал бы тот, кто мог бы создать систему. Бог означает систему, Бог означает закон. Бог означает порядок, логику и математику. Если бы не было подобной математики, если бы не было кармы, не существовали бы и самскары, если бы не  было закона, человек совершал бы абсолютно все, что ему нравится!

- Законы управляют  всеми аспектами и всеми функциями природы?

Свами Сатьянанда:

- Природа — это космический принцип, присущий каждому предмету, все управляется определенными законами природы. Эти законы известны как свойства материи или свойства определенного объекта. Это закон всего: флоры и фауны, насекомых, животных и людей, планет и миров, которые созданы согласно их коду. И не может быть даже легкого отклонения или упущения в этом процессе. Все феномены: рождение, смерть, карма, науки алхимии, физики, химии и ботаники, показывают, что эти законы верны и неизменно предсказуемы. Солнце и луна следуют эти законам.

     Эта позиция отлично иллюстрирована в Пуранах. Есть множество дискуссий о карме в Махабхарате, в Бхишма Парве и повсюду. Эта концепция должна быть верно истолкована, ведь карма — это суть создания. Не только человек, но и солнце, луна, планеты и звезды также формируют карму, они находятся в постоянном движении, рождаясь и умирая. Они проявляют свою активность и действие, рост и разрушение. Они следуют карме подобно закону. Луна следует закону, поэтому астроном или астролог могут предсказать затмение, которое случится через десятки тысяч лет в будущем. Они могут это сделать, потому что они понимают закон. Это именно то, что Гарги сказал Шри Раме в Рамаяне (Араньяканда 29:8):

Avashyam labhate kartaa phalam papasya karmanah:

Ghoram puryaagale kale drumah pushpamivaartavam

Злоумышленник или грешник неминуемо пожнет плоды ужасных последствий, когда придет время, подобно дереву, которое расцветет в верное время года.

Гарги называет это акшарасья прашасаной, нерушимым законом. В повседневной жизни и повсюду во Вселенной  человек всегда наблюдает это закон в действии.

     Есть природные законы, которые контролируют и управляют всем, что существует во Вселенной. Каждая химическая, физическая, ментальная или эмоциональная реакция подчиняется законам. Так же, как существуют  законы математики, подобно им существуют законы психологии и эмоций. Эти законы известны под множеством имен, например, закон природы, доктрина кармы, или закон диалектики. Например, ребенку не надо говорить о том, что он должен практиковать йогу. Психологические эксперименты показали, что дети перенимают поведение от родителей и старших. Если родитель регулярно практикует йогу, то ребенок начинает заниматься ею сам. Дети всегда действуют закону природы, поэтому они начнут практиковать йогу в том возрасте, в котором закон им это позволит.

     Все во Вселенной работает согласно потрясающему закону, закону кармы. Когда мы слышим слово «карма», то полагаем, что оно относится к действию или работе, но в данном контексте карма означает не только действие. Каждое действие имеет свойственный ему мотив, явный или неявный, что демонстрирует наличие точного закона, определенного и уготованного природой. Горит огонь — это действие, дует ветер — это действие. Человек является частью этой Вселенной, его путь, жизнь, дом, его уход с этой сцены и повторное появление — все основывается на постулатах конкретного закона.

- Почему важно понимать законы природы?

Свами Шивананда:           

- Каждому человеку необходимо обладать исчерпывающим пониманием законов природы и происходящих в ней операций, обретя это, он сможет продвигаться самостоятельно в этом мире — беспрепятственно и счастливо. Он может использовать вспомогательные силы, чтобы проявлять себя с самой лучшей стороны, чтобы справиться с враждебностью и противоборствующими течениями, чтобы добиться лучшего эффекта. Рыба плывет по течению, и,  подобно ей, человек способен противостоять враждебным потокам посредством избрания верного курса и охранять себя посредством подходящих предохранительных методов. Иначе он становится рабом и беспомощно  болтается туда-сюда, одолеваемый различными течениями. Различные враждебные силы тянут его в разные стороны. Он плавает, как деревянная дощечка в реке, и всегда несчастен и унижен, даже если богат и обладает всем, что может предложить этот мир.

     Капитан парохода, у которого есть компас, должен знать природу моря, маршруты и океанические течения и плыть уверенно. В противном случае его корабль будет метаться из стороны в сторону и в итоге разобьется о скалы. Подобно мудрому мореплавателю в океане жизни, который обладает конкретным знанием о карме и природе, нам необходимо научиться так же спокойно плыть и достигать позитивных жизненных целей. Понимание законов природы помогает человеку изменять собственный характер по своему желанию.

- В чём заключается закон действия и реакции?

Свами Шивананда:

- Если существет действие, то должна существовать и реакция. Реакция будет иметь ту же природу и аналогичную силу. Закон действия и реакции охватывает и физический, и ментальный планы. Теннисный мяч ударяется о землю и отскакивает с той же силой, подчиняясь закону действия и реакции. Если мы обращаемся в адрес человека со словами нежности и любви, то и в ответ услышим такие же. Каждая мысль, желание, мечта и чувство вызывает реакцию. Добродетель принесет вознаграждение, порок — наказание, в этом и заключается работа закона. Если я излучаю радость и облегчаю страдание других, то, без сомнения, радость мне и вернется. Если я унижаю людей и причиняю им боль, то взамен я получу такую же боль и унижение. Бог не наказывает злодеев, не осыпает дарами святых; есть только карма, которая приносит наказание и вознаграждение.

     Закон действия и реакции приносит свои плоды — здесь его не за что винить. Закон работает повсюду с непрерывной точностью и научной аккуратностью. Человек, понимающий этот закон, никогда не совершит плохого поступка, так как осознает, что все вернется ему сторицей, болью и унижением. Его поступки всегда будут исполнены добродетели, они принесут ему удовольствие, мир, счастье и силу. Индуизм, буддизм, тантра, йога и прочие индийские учения имеют множество информации на эту тему, но в Новом Завете христианства оно обретает лаконичную форму (2 Послание к   Коринфянам 9:6):

Посеявший скупо и пожнет скупо.

Посеявший щедро и пожнет щедро.

Человеку всегда стоит сеять то, что принесет хороший плод и будет радовать сейчас и в будущем. Что посеешь, то и пожнешь. Что человек делает для других, то он делает и для себя. В Новом Завете сказано (Лука 6:31):

Поступай с людьми так, как желаешь, чтобы поступали с тобой.

Поэтому будь добр ко всему. Понимай этот закон. Никогда не противься ему. Действуй согласно ему в спокойствии и мире. Пусть этот немой законодатель, скрытый во множестве имен и форм, ведет твою мысль, речь и поступок. Слава закону и законодателю!

- Все эти действия подвластны закону действия и реакции?

Свами Сатьянанда:

- Ньютон научно определил идею кармы: каждому действию есть равное противодействие. Это применимо к каждому действию в жизни. Когда человек совершает действие, то следует реакция. Если он ударит по металлической тарелке, то последует звук. Если человек любит или ненавидит кого-то, то на это среагируют. Если он помогает или мешает, то реакция также последует. Отношения между действием и реакцией равны и противоположны. Только действия просветленного человека, который поднялся над проблемами, не имеют реакции. Действия такого джнани не провоцируют реакции.

- Что собой представляет закон компенсации?

Свами Шивананда:

- Закон компенсации работает повсюду, он в феномене природы. Например, семя прорастает и рождает большое дерево. Дерево растет в соответствии с законом компенсации. Топливо горит и уничтожается, но в соответствии с законом компенсации. С законом компенсации отдает огонь свое тепло, которое человек использует для обогрева и приготовления пищи. Если существует невыносимая жара пустынь, то есть и невыносимый холод в горах Гималаев. На десять мерзавцев всегда найдется пара святых, являющихся компенсацией. Если в Пури наводнение, то в Вальтхейре приливы и отливы. Если в Индии день, то в Америке ночь. Мир следует за войной и так далее.

     Закон компенсации работает повсюду и он неумолим и непреложен в своем действии. Никто не в силах бросить вызов этому непобедимому закону. Закон компенсации работает также и на ментальном плане. Если человек совершил плохой поступок, то в ответ он получит только зло. Человек всегда должен уметь видеть связь между причиной и следствием. Человек может страдать от несправедливости, но если попытается отыскать причину, то, несомненно, поймет, что это просто компенсация. Попробуйте поступить так, вы получите удовлетворение и в вашем сердце не останется места для жалоб. Попробуйте понять прекрасную природу закона компенсации.

- Что представляет собой закон возмездия?

Свами Шивананда:

- Каждое неправедное действие или преступление сопровождается наказанием согласно закону возмездия. Все вышеперечисленные законы всегда работают сообща. Грабящий другого прежде грабит себя самого, причиняющий боль вредит себе сам, обманывающий другого прежде всего обманывает себя. Каждое неправедное действие будет сопровождаться наказанием душевным или физическим, приведет к обстоятельствам, заставляющим испытать боль, унижение, неудачу, крах, потерю, болезнь и так далее.

- Как возможен факт того, что создатель, исполненный любви, создал мир, в котором многие животные выживают исключительно за счет убийства себе подобных?

Свами Шивананда:       

- Природа вне моральных норм. Моральные устои существуют исключительно для человека, чтобы сдерживать его поведение и вести его вверх по эволюционной лестнице ко вселенскому уровню осознанности. Всё рожденное на свет должно умереть. И должна быть фундаментальная причина для каждого уничтожения. Этой причиной может являться другое животное, землетрясение, удар молнии, наводнение, болезнь, шторм или любое подобное событие. К ним не могут относиться разве что те, что порождаются человеческими инстанциями, моральными или этическими соображениями.

     Все человеческие создания одарены чувством долга и способностью сознательного совершения своих поступков, это и делает нас ответственными за свои действия. Животные реагируют спонтанно, без всяких этических соображений, они свободны от ответственности, связанной с товариществом. Ни одно действие не обретет возвратного эффекта, если оно совершалось без осознания собственной ответственности. Человек может быть наказан за свои поступки высшей справедливостью, но человек наделен свободой действия и поступает так, как сам того захочет. Но животные не были одарены подобной свободой и возможностью понимания и поиска причин, поэтому все, что они делают, является лишь воплощением их природных инстинктов. Это часть в схеме природы Вселенной.

- Что собой представляет закон сопротивления, и как его можно преодолеть?

Свами Шивананда:

- Если человек пытается изменить старые, нездоровые, злые привычки и установить новый порядок, создать добрые и здоровые привычки, то старые непременно  и настойчиво попытаются вернуться. Это закон противостояния. Старая привычка проявит себя, заявляя: "Я не уступлю своего места". Будет происходить внутренняя борьба между старой и новой привычками, старой и новой самскарой. Старые будут сражаться яростно, одновременно сохраняя бдительность, осторожность и  осмотрительность, подобно часовым на посту. Если человек предпримет попытку вырвать  старую привычку с корнем, то все окажется бесполезным — она вернется. В начале рецидивы будут происходить часто и продолжаться длительное время. Затем их количество и продолжительность уменьшатся. В итоге человек обретет силу, и старые привычки погибнут, уступая место новым, которые теперь станут преобладать.

     Новая здоровая привычка взрастет, даже если она была познана единожды. Она проявит себя в борьбе за место в разуме и духе человека, которая будет продолжаться до тех пор, пока старые привычки не изживут себя. Это другая природа закона. В жизни постоянна двойственность, сосуществование божественного и демонического начал. Схватка между ними не утихает в человеческом уме и теле. Если человек усиленно сражается, то новым привычкам не составит труда вытеснить старые, и человек в духовном плане вырастет. Чистота, сила и непреклонность, без сомнения, принесут успех. Они способны на все; сила их неописуема и чудесна. "Человек становится воплощением своих собственных мыслей" — это один из чудесных законов природы. Если мысли чисты, то и сам ты станешь чист. Если человек думает, что он благороден, то он и становится таким. Если человек думает как брахман, то он становится брахманом.

- Как индивидуальные действия одного человека могут повлиять на этот огромный мир?

Свами Шивананда:

- Неправедный поступок индивида беспокоит всю систему. Злые мысли загрязняют мир  мысли. Каждая мысль или действие, какими бы тривиальными или незначительными они ни казались, оказывают на мир прямое или непрямое влияние. Предположим, что человек написал сенсационную статью в газету, которая вызовет у читательской аудитории бурю эмоций. В результате люди сплотятся против политики государства, произойдет серьезный бунт, на помощь придут силы полиции, и множество людей будет убито. После этого будут сформированы новые законы, направленные на то, чтобы контролировать и подавлять восставших и заставлять страдать семьи погибших. Это также окажет влияние на сознание людей из других частей света. Фактически, это одиночное событие затронет весь мир. Одна сенсационная статья принесет такие страшные плоды. Таким образом, благородная душа, которая  всегда совершает хорошие поступки в мире и занимается великими мыслями, является благословением для всех и очищает весь мир.

Принятие законов кармы

- Какова причина существования различий и неравенства в мире?

Свами Шивананда:

- Только закон кармы в силах объяснить наличие неравенства в этом мире и то, почему существуют богатые и бедные, почему один является злодеем, а другой — святым, почему один — недалекий умом, а другой — преуспевающий вундеркинд, почему один рождается больным и слабым, в то время как другой — здоров и силен, и так далее. Почему один ведет себя грубо и неотесанно, в то время как другой дружелюбен и вежлив? Почему один человек радостен, в то время как другой в унынии? Как мы можем объяснить такое неравенство? Эти вещи имеют простое объяснение благодаря закону действия и реакции.

     Бог никогда не может быть несправедливым. Это карма каждого, приносящая радость и горе, удовольствие и боль, приобретение и потерю, успех и поражение. Винить некого. Все управляется законом действия и реакции. Характер этого действия индивидуален для каждого объекта и является суммой предыдущих ментальных действий. Нынешний характер — продукт предыдущего. Привычки, мысли и характер меняются. Наше будущее сформировано прошлыми поступками. Каждый человек формирует собственный характер и судьбу, делая это посредством мыслей и поступков. Закон действия и реакции работает везде.

- Если в законе кармы говорится о том, что негативные поступки будут иметь негативный результат, а позитивные — принесут плоды добра, то почему часто встречаются как негодяи, не страдающие от обстоятельств, следующих за их плохими поступками, так и люди, терпящих беды вслед за совершением добрых дел?

Свами Шивананда:

- Если человек совершает зло, то нежеланный плод он пожинает, как компенсацию. В Шива Пуранах говорится: "Карма — это крупица вечности. Каждый должен наслаждаться или страдать при помощи плодов своих поступков". Если человек определяет жизнь, как отстраненное событие, начинающееся с рождением тела и заканчивающееся с его смертью, то сложно найти верное объяснение жизненным ценностям. Нынешнее существование, однако, просто моментально и является лишь фрагментом, соединенным с жизнью души. Для того чтобы отыскать причину, необходимо погрузиться в дела вечности. Только тогда можно получить понимание причины и следствия, прошлого и обстоятельств. Закон компенсации обнимает весь жизненный пути души человека.

     Жизнь не заканчивается с разрушением физического тела; существует реинкарнация. Каждый из нас имеет бесчисленное множество предыдущих жизней — это и расширяет взгляд на душу. Если линия будет чиста, то человек обретет совершенство, найдет удовлетворяющие его ответы на все интригующие, запутанные вопросы в этой жизни. Не останется свободного места для ворчаний и недоразумений. За каждым неправедным действием последует соответствующее наказание, согласно закону причины, закону действия и реакции, закону возврата.

- Почему часто страдают люди, совершающие добрые дела, в то время как те, кто творят зло, не страдают вовсе?

Свами Сатьянанда:

- Проявление васан, глубоко укорененных желаний, в различных жизнях зависит от возможностей и состояния текущей кармы.

     В этой жизни бывает так, что человек не страдает, когда совершает плохие поступки, или наоборот, страдает, даже совершая хорошие деяния. Только благодаря возможности проявления внутренних желаний создаются условия для созревания плода

     Прарабдха карма каждого приходит к созреванию согласно состояния кармы. Так же как есть ранние и поздние овощи, соответственно карма некоторых плодоносит рано, в то время как у других еще зреет. Допустим, если шпинат был посажен сегодня, овощ поспеет в два-три месяца, тогда как гуава принесет плоды только через три года, а дерево манго — через пять-десять лет. То же самое происходит с кармой. Таким образом, опыт этой жизни может быть следствием действий, совершенных в предыдущих инкарнациях.

- Может ли быть понято действие закона кармы?

Свами Шивананда:

- Закон кармы таинственен, тонок и непостижим. Никто не знает будущего. Невероятно сложно сказать с уверенностью, что определенное плохое действие послужило причиной  особенно тяжелой болезни. Если человек страдает проказой или чахоткой, то это может быть результатом одного злого действия или совокупностью последствий его плохих поступков. Человек не может назвать точного времени, когда он пожинает плоды своих поступков.

     Плод праведного поступка может приносить радость не только в этой жизни, но и в других, между тем как чрезвычайно праведное или несправедливое действие могут принести плод уже и в этой жизни. Плоды кармы скрыты. В то время как человек совершает плохой поступок, он не думает ни о действии, ни о последствиях. Только когда он испытывает боль агонии или попадает в обстоятельства страшных катастроф, только тогда он начинает взывать:"О, Боже, я совершил тяжкий грех в предыдущей жизни и теперь получаю наказание." Именно в этот момент становятся видны скрытые плоды кармы.

- Возможно ли узнать, какая карма вызвала текущий опыт счастья или несчастья?

Свами Сатьянанда:

- Закон причины и следствия объединяет каждую точку космоса. Нет ничего спонтанного и случайного. Цепочка кармы выстраивается не только в человеческом теле, но и в мыслях и страдании. Итак, если человек обеспокоен результатом кармы — он глупец, потому что не знает, какой поступок стал причиной его текущего состояния. Взаимосвязь процессов причины и следствия довольно загадочна.

     Предположим, утром я получил хорошую новость и поэтому счастлив. Является ли это счастье продуктом принятия той хорошей утренней новости или результатом хорошего поступка, который  я мог совершить две тысячи лет назад? Хорошая новость этого утра может быть орудием случая, не действительной причиной. Возможно, что кто-то совершил ограбление, и полиция посадила его в тюрьму на пять лет. Эти пять лет наказания он получил за ограбление или из-за опыта  другой кармы? Наказание может быть получено вследствие причины своего текущего действия, в то время как действительная причина остается в глубоком прошлом.

     Человеческое существо обладает ограниченностью понимания и видения, поэтому оно пытается создать удобное связующее звено между причиной и следствием. Кармические процессы загадочны. Хороший человек может страдать, а нечестный жить припеваючи, убийца жить в процветании, а святой сгибаться под тяжестью бед.

- Если руками Бога совершается все, то почему он не несет ответственности?

Свами Шивананда:

- Бог есть Все, и совершает он все в одиночку. Конечно, человек ощущает себя деятелем, но он также переживает опыт вознаграждения и наказаний согласно своим поступкам.

     Зло существует только тогда, когда человек переходит за черту эгоизма, и поэтому он тогда не является инструментом Бога. Человек не может убить кого-либо и полагать, что это разрешено волей Бога, до тех пор, пока он не войдет с Богом в контакт. Человек не должен впадать в заблуждение, пытаясь исчерпать карму страданием в то время, пока его убивают. Глупый поступок окажет влияние на человека, совершившего его, и страдание его будет усугубляться.

     Бог не приказывает никому воровать или убивать. Если человек совершает ошибку, совершая эти поступки, то ответственность лежит исключительно на нем, а не на Всевышнем. Бог не направляет человека на совершение зла, насилия или любого другого действия, которое наносит вред благополучию окружающих. Все эти поступки являются продуктом невежества и заблуждения. Человек, совершающий их, будет наказан карающей справедливостью. Божественная деятельность всегда происходит в направлении свободы, совершенства, мира и блаженства. Она не может быть причиной даже малейшего страдания или боли.

- Если все, что происходит, подвластно воле Бога, то почему люди ответственны за плоды своих деяний?

Свами Сатьянанда:

- Когда была создана жизнь, Парамешвара создал закон, систему, а также мандат. Одно правило гласит — что посеешь, то пожнешь, и если сеешь только пшеницу, то и собирать будешь только пшеницу. Но Бог создал также иные правила, относящиеся к росту семян, к тому, сколько они должны получать воды и удобрений. Например, рису требуется больше воды, чем маису; арахис растет только под землей. Все случается согласно желаниям Божьим, но у Него есть конкретные правила для разных систем. Следовательно, закон природы является неотъемлемой частью каждого живого существа, находящегося в воле Бога.

     Когда Бог создавал человека, он дал ему чувство вивеки, различения, чтобы  различать баланс  хорошего и плохого, праведного и неверного. Но вивека является лишь семенем, которое человек должен культивировать и питать. Когда человек подчиняется воле Бога, он расцветает и развивается, используя свою вивеку, чтобы следовать правилам Бога.

     Подобным образом создано все в этой Вселенной. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, животные, птицы, насекомые и человек были созданы, развивались или отстали в развитии, процветали и погибали — все согласно воле Бога, управляемые его законами. Прогресс существует только при соблюдении законов. Если законами пренебрегают, то следует регресс. В своей "Автобиографии Йогина" Парамахамса Йогананда сказал: "Все подъемы есть производное вселенских законов".

     Законы природы и инстинкты четко разграничены для каждого индивида, но Бог одарил каждого человека свободой. Он дал каждому ум, как и вивеку, силу различения. Каждый зверь или птица знает, что для него хорошо, а что плохо. Но с тех пор, как Бог одарил человека правом отличать хорошее от плохого, никто больше не вправе полностью винить Его. Его нельзя обвинить в том, что он толкает человека на кражу или грешные поступки. Каждый получил вивеку и должен нести ответственность за последствия своих поступков. Человек не может сказать: "Взгляни, Боже, ты заставил меня так поступить и поэтому ты должен страдать от результата". Если человек принимает яд или вонзит кинжал  в свое сердце, он умрет исключительно из-за своего поступка, а не оттого, что Бог решил убить его. Точно также поступки будут определены им самостоятельно, в этой или иной жизни.

- Почему Господь не облегчает страдания?

Свами Шивананда:

- Карма подобна колесу, и чтобы оно крутилось, необходимо приложить усилия. Невозможно вернуть выпущенную из лука стрелу, даже если охотник осознал, что прицелился неверно. Подобным образом действует и прарабдха карма, невозможно аннулировать плоды прошлых действий, совершенных в предыдущих жизнях, которые проявились в этом рождении. Как Бог помогает своим приверженцам? Полный милосердия Бог помогает преданным, усиливая их силу воли и выносливость, чтобы вынести с радостным итогом кармапхала, последствия предыдущих поступков.

     Бог не несет ответственность за благополучие или бедность  отдельного человека. Человек страдает из-за своих злых поступков. В мире нет ничего хаотичного или капризного, события не происходят случайно. Они следуют друг за другом в точном порядке и взаимосвязи. Это определенная связь между тем, что происходит сейчас, и тем, что случится в будущем.        

- Как Бхагавад-Гита объясняет причину поступков и ответственности за результат?

Свами Сатьянанда:

- В Бхагавад-Гите (13:20) сказано:

Kaaryakaranakartritvehetuhprakritiruchyate.

Purushahsukhaduhkhaanaambhoktritveheturuchyate

Природой определено быть причиной закона причины и следствия.

Душой определено быть причиной удовольствия и боли.

Шри Кришна говорит, что Бог в этой Вселенной не предопределяет отношения между действием и последствием, это все работа природы. Бог не несет ответственности за любой человеческий грех или заслугу (5:15):

Naadatte kasyachitpaapam na chaiva sukritam vibhuh;

Ajnaanenaavritam jnaanam tena muhyanti jantavah

Бог не несет ответственности за праведные или греховные поступки живых существ. Они пребывают во власти иллюзии, потому что их истинное знание скрыто невежеством.

Другими словами, Бог говорит: "Я не вдохновляю никого ни на грех, ни на плохие, ни на добрые дела". Фундаментальные, глубинные знания для каждого человеческого существа окутаны невежеством. В итоге человек живет в состоянии гипноза, поэтому иногда он совершает хорошие поступки, а порой плохие.

- Многие святые получали опыт экстаза без выполнения определенных практик. Как это можно объяснить?

Свами Ниранджанананда:

- Это можно объяснить многими способами. У каждого человека есть свой уровень развития, на каждого влияет закон кармы. Теория кармы играет важную роль в эволюции человеческого сознания. Согласно основам йоги, нынешняя карма это плод той, что была создана в прошлом, и плоды, посаженные сегодня, мы будем собирать в будущем. Семя, опущенное в землю, не станет в один миг цветущим деревом, и все, что накапливает сейчас карму, обретет форму в будущем.

     Похожим образом существуют отправные точки эволюции, при физической смерти карма всенепременно позаботиться о будущей жизни. Каждый раз, когда человек рождается, нет необходимости начинать с первого класса. Святые или йоги проявляют свои духовные способности с детства и пожинают результаты кармы из прошлых жизней. Их сознание восприимчиво к процессам эволюции и поэтому для них открывается возможность испытать экстаз или иметь подобный духовный опыт без всяческих духовных усилий, они уже достигли этого уровня знаний, осознания и реализации.

- Каков лучший способ для обычного человека в управлении своей кармой?

Свами Сатьянанда:

- Закон кармы связывает, и каждый ограничен кармой, свойственной природе или индивидуальности. Где существует следствие — должна быть причина. Это закон и это теория. Причина зовется кармой. Сознание — это океан, который полон бесчисленными каплями кармы. Поэтому сложно положить всему этому конец. Самое лучшее действие — позволить карме быть и в то же время пытаться создать больше позитивной кармы. Когда человек практикует йогу и живет духовной жизнью, тогда он обретает другую категорию кармы, позитивную карму, и этот позитив пересиливает негатив. Когда человек практикует йогу, он освобождает разум и пробуждает энергию, закон кармы не действует в такой жизни по обычной схеме.

3. Классификация кармы 

Три типа кармы

- Как классифицируется карма?

Свами Сатьянанда:

- При взгляде на карму можно увидеть полный цикл жизни человека. Это не только несколько карм. Она включает все мысли, поведение, дыхание, движение, работу и подсознательные впечатления как этой жизни, так и последующих. Миллионы мельчайших колебаний учитываются, чтобы обозначить одно действие. Как они могут быть классифицированы? Сказано, что одна карма является наименьшей единицей, и в диапазоне микрокосмического тела находятся миллиарды этих единиц. В настоящее время все эти единицы осуществляют три категории: карма в кладовой (санчита), карма, что сеют в поле (криямана), и карма, которая пожинается (прарабдха). Карма тройственна: (1) та, которая еще не начала созревать и находится в стадии зарождения; (2)карма, происходящая сейчас, которая формируется и скоро станет семенами, но их еще нет; и (3)созревшая карма в стадии семени.

     Третья форма ответственна за участь и судьбу. Семена созревают в форме последствий, таких как счастье, страдания, любовь, ненависть, преступление, убийство, наказание, тюремное заключение и так далее. Вторая форма — это текущая карма, ежедневные действия, о которых человек не беспокоится и которых не чувствует. Первый вид кармы в стадии семени, которая просто остается там. Из всех трех видов кармы, каждый наиболее осведомлен насчет третьей формы, отвечающую за участь и судьбу. Однако первые две формы кармы могут быть сбалансированы сознательным следованием усердной, честной и добросовестной духовной жизни, и вследствие этого, предотвратить третью форму кармы в будущем.

     Это и есть три типа кармы. Техническая классификация, которая сделана с целью объяснения сути вещей. Они названы сферами номер один, два и три, но в действительности это все одна область. Карма есть карма.

- Существуют ли другие виды кармы?

Свами Шивананда:

- Существует три типа кармы. Прарабдха — прошлая карма человека, которая дает толчок рождению в настоящем. Санчита — это совокупность накопленной кармы, которая еще приносит плоды, частью которых является прарабдха. Агами, или криямана — это текущие действия, которые принесут плоды в будущем. Эти три аспекта кармы должны быть ясно усвоены. Санчита карма — кладовая всех действий человека, хороших или плохих, в течение бесчисленных периодов жизни, которые человек оставил позади. Цельный запас кармы записывается и сохраняется с того момента, когда человек начинает отличать правильное от неправильного и, таким образом, начинает действовать с ответственностью и инициативой. Как может быть иначе, когда человек живет под властью вездесущего закона?

     Прарабдха — это неминуемая порция кармы, которая предназначена отрабатываться в настоящей жизни в отношении к людям и вещам, которые человек встречает, а также опытность, приобретенная в прошлых жизнях. Она так же называется «спеющая карма», так как это долг, который не уплачен в срок. Прарабдха карма должна быть оплачена в этой жизни в форме веселья или печали, приобретения или утраты, удовольствия или боли — до последнего гроша, нравится это человеку или нет. Криямана — это карма в процессе совершения. Эта карма сохраняет свободу желаниям человека с некоторыми ограничениями и обеспечивает будущий успех. Так как каждая личность создана по представлениям Бога и разделяет небесную жизнь, человек свободен действовать любым способом, который ему нравится. На основании тех же самых причин, какое бы сильное желание человек не испытывал, есть потребность со временем довести это до конца.

     Санчита карма — это накопленные семена действий, прарабдха или агами карма — это текущие действия. Семена в кладовой представлены санчита кармой. Семена на полках магазина для продажи — это прарабдха карма, и сумма, собранная от ежедневных продаж — это криямана карма. Точно так же колчан, в котором хранятся стрелы, представляет санчита карму; стрела, готовая к выстрелу, представляет криямана карму, и стрела, которая уже слетела с тетивы, должна достигнуть цели и не может быть возвращена, представляет прарабдха карму.

- Как могут быть поняты три вида кармы?

Свами Сатьянанда:

- Свами Шивананда привык говорить, что карма в точности подобна семенам. У фермера есть мешок семян. Он оставляет большинство семян про запас, но так как в данный момент он не нуждается во всех них для следующего урожая, он сажает в землю какую-то часть семян. Затем он ждет два или три месяца до получения урожая. В то же время он идет на другой участок и готовит землю для следующего посева. Как только первый урожай созревает, он должен быть собран, но фермер может посеять на новый подготовленный участок любые семена и собрать урожай позже. Остаток семян остается в кладовой, и он может делать с ним, что хочет. Эта аналогия дает точную классификацию кармы.

     Вот другая аналогия. Санчита карма, которую человек создал в прошлом, подобна долгосрочному вкладу в банк. Криямана карма, которую человек создает в данный момент — это текущий банковский счет. Когда долгосрочный вклад в банк подлежит оплате и приносит прибыль в размере десяти процентов, это прарабдха карма; это не основная сумма. Основная сумма остается и человек пожинает лишь судьбу. Та основная сумма будет инвестирована снова и создаст другую судьбу, как долгосрочный вклад в банк. Человек получит другие десять процентов под конец двух лет, положит их в свой карман и инвестирует основную сумму снова. Эта концепция санчита, криямана и прарабдха кармы является особенным вкладом шастр йоги и ведической философии. Другие традиции имеют иные концепции кармы в целом.

- Что такое санчита карма?

Свами Сатьянанда:

- Все, что человек сделал в своей прошлой жизни, запечатлено в его подсознании и называется санчитакарма, или накопленные действия; это подсознательные вещи. Санчита карма — это накопленный опыт и участие в жизни, которые были сознательно отмечены, но не влияющие на жизнь человека в данный момент. Эти накопленные действия созревают каждую минуту, каждый день, каждый месяц, и человек пожинает проценты в виде счастья и несчастья, рождения и смерти, любви и ненависти, и т. д.

- Что такое криямана карма?              

Свами Сатьянанда:

- Новые действия, которые человек совершает в новой атмосфере, при новой подготовке, это также карма. Криямана — это текущая карма, или те действия, которые человек выполняет каждый день. Последствия этих действий отмечаются в сознании. Текущие действия происходят согласно желанию и страстному влечению. Текущая карма может контролироваться, если человек имеет достаточно силы воли. Качество текущей кармы может контролироваться с помощью высших сил. Человек может изменить и трансформировать направление текущей кармы. Когда действия совершаются спонтанно, человек может совершить ошибку. Плохая карма и ошибки — это одно и то же. Направление этих действий может быть изменено, если человек действует осознанно и опирается на рассудок.

- Что такое прарабдха карма?

Свами Сатьянанда:

- Карма, которая начала давать результаты, известна как прарабдха, участь или судьба. Прарабдха карма созревает и проявляется в форме последствий, которые человек должен пережить в этой жизни, таких как счастье, страдание, вознаграждение, наказание, здоровье и болезнь. Из трех типов кармы, прарабдха имеет наибольшее влияние на жизнь человека. Прарабдха также известна как адами, или судьба, которая произойдет. Прарабдха карма — та, что вот-вот произойдет. Определенный опыт, участие и отношения из прошлого начинают влиять и вмешиваться в настоящие действия человека, его состояние здоровья, мыслительный процесс, семейные обстоятельства и другие аспекты жизни.

     Прарабдха — это собранные плоды индивидуальной кармы человека, которые реализуются и его жизни, таким образом, они больше не являются частью всей суммы кармы. Часто плохая и хорошая карма приносит плоды в одно и то же время; человек наслаждается и страдает одновременно. Человек может иметь много денег, но страдать от повышенного кровяного давления или паралича. Человек может иметь много хороших друзей и много врагов одновременно. Каждая карма — это вознаграждение и наказание по отдельности.

- Каким образом прарабдха карма выражается в различных типах людей?

Свами Шивананда:

- Существует три типа прарабдхи: ичча прарабдха (iccha prarabdha), с желанием, аничча прарабдха (aniccha prarabdha), без желания, и параичча прарабдха (paraiccha prarabdha), желание кого-то другого, желание чье-то, не свое собственное.

     Ичча прарабдха создает желание. Человек знает негативные последствия определенных действий, но все равно совершает их. Человек знает, что конфеты вредны, когда у него диарея, но все равно ест их. Человек совершает кражу или имеет незаконную связь с женой другого человека. Это все пример ичча прарабдхи.

     Человека вынужден делать запрещенные действия под силой прарабдхи, хотя человек имеет четкие убеждения, что они принесут несчастье. Существует разница между ичча прарабдха вивекинс, теми, кто обладает способностью различения, и не-вивекинс, теми, кто не различает. Неразличающие (не-вивекинс) представляют собой эгоистов и думают, что они исполнители своих действий. Они слвершают вредные и злые действия по отношению друг к другу, поэтому они всегда полны страданий. Вивекинс (различающие)  своими поступками искореняют привязанности, желания и эгоизм. Они не желают денег. Они желают вести мирную жизнь и служить другим.

     Аничча прарабдха — общая по отношению к вивекинс и не-вивекинс. Оба вида одинаково страдают от жаркого солнца, ветра, дождя, молний, болезней и случайных повреждений, таких как удар головой о дверной косяк.

     Параичча прарабдха также является общей для обоих. К примеру, человек падает на колени перед вивекинс или не-вивекинс и умоляет его оказать помощь или услугу. Исполнитель должен вынести удовольствие или боль, которая выпадает в результате такого действия.

- Каково происхождение прарабдхи в жизни человека и в космосе?

Свами Сатьянанда:           

- Трудно сказать, откуда происходит прарабдха карма, и мало кто знает это. Отец прарабдхи — это карма, и отец кармы это прарабдха. Курица произошла от яйца, и яйцо произошло от курицы. Когда человек поймет это, он найдет баланс между двумя положениями, которые являются самыми главными. Без действий нет причины, и без причины нет действий. Является ли яйцо причиной курицы или курица причиной яйца? Действия причина прарабдхи или прарабдха причина действий? Это сказано в Йога Васиштха (2:10:1):

Yathaasthitam brahmatattvam sattaa niyatiruchyate;

Saa vineturvinetritvam saa vineyavineyataa.

Это названо судьбой, также как реальность Бога. Это причина причин и эффект эффектов. Это — атрибут Бога.

     Мудрецы говорят, что действия являются причиной, но не прарабдха. Почему действие является причиной? Упанишады говорят, что в начале Он был один, и Он хотел стать множеством, поэтому Он создал всю Вселенную. Как бы там ни было, первое действие совершил Бог; создание Вселенной было первым действием. Вселенная проявилась от бесформенного и внекачественного Брахмана. Почему бесформенность приобрела форму? Бесформенность приобрела форму, потому что это было действие, совершенное Богом. Действие пришло в работу от Бога, и прарабдха началась с этого действия.

     Там должна быть прарабдха. Вот это фрукт, сорванный с мангового дерева, семена будут следствием. Когда семена высыпятся, дерево снова будет рождено, потом вырастут другие деревья и семена. Структура действия будет сохраняться. Таким же образом карма исходит от Бога. Отец ади кармы, первого действия, это не прарабдха, а Парампуруша, высшее сознание. Карма была рождена от Парампуруши. Чем являлась та карма? Это было создание Вишну, хранителя создания, и Шивы, разрушителя создания. Из этих двух карм была рождена прарабдха, боги и богини, природа и майя.

- Как можно управлять санчита, криямана и прарабдха кармой?

Свами Сатьянанда:

- Карма — это цепочка действий, совершенных человеком в его жизни. Иными словами, это эффект всех действий в жизни. Эти кармы троичны: та, что совершается сейчас, та, что уже была совершена, и та, что проявляется в форме судьбы. Карма, которую человек совершает в данный момент, всегда может быть изменена силой воли. Карма, которую человек уже совершил, может быть гармонизирована ведением духовной жизни. Но карма, которая приняла форму судьбы, не может быть аннулирована; она должна быть прожита. Человек пожинает плоды своих действий в этой или другой жизни.

     Вот простой пример. Человек несет заряженный револьвер в своем кармане; это первая стадия. Он достает заряженный револьвер и держит его в руках, готовый выстрелить. В этот момент он все еще может решить вернуть револьвер обратно в карман; это другая стадия. Он нажимает на курок заряженного револьвера и гремит выстрел; действие завершено. Судьба как пуля, которая выстрелила; она не может быть аннулирована; она должна достигнуть цели.

     Какая-то карма может быть уничтожена пурушартха, человеческим усилием, но есть и та, которая не может. Санчиту, совокупность кармы, сложно контролировать и невозможно свести к нулю, но есть способы сбалансировать ее, такие как раскаяние, простая жизнь, время от времени воздержание от чувственных наслаждений, медитация и множество мантр. Когда человек осознает, что совершил много плохих поступков в прошлом и что его карма груба, он может предпринять шаги по ее устранению. Он должен будет вести духовную жизнь и практиковать много форм йоги и тантры, чтобы разрушить те кармы. Если он не делает этого, эти виды кармы принесут плоды в течение жизни. Карма, которая уже была совершена, но еще не созрела, может быть сгармонизирована ведением духовной жизни. Криямана, текущая карма, может контролироваться теми, кто обладает достаточной силой воли. Если человеку помогают высшие силы, качество текущей кармы может контролироваться. Чтобы взаимодействовать с текущей или настоящей кармой, человеку необходимо участвовать в сатсангах и жить возле святых людей. Человек должен искать позитивное окружение, чтобы тем самым привычки, мысли, личность и характер изменились. На настоящую карму позитивно влияют занятия йогой и жизнь в ашраме. Если человек не влияет на карму, плохая карма будет накапливаться и затем принесет свои плоды.

     Прарабдха карму невозможно изменить; судьба не подвластна изменениям. Та карма подобна стреле, которая уже выстрелила. Она должна достичь своей цели, и не важно, как сильно человек будет пытаться предотвратить ее. Даже величайшие из людей должны перенести свою прарабдху. Они не могут изменить ее. Каждый должен встретить свою судьбу, даже великие святые, пророки или воплощения Бога.

- Как накапливается и устраняется текущая карма?

Свами Шивананда:

- Санчита карма разрушается брахмаджняной, знанием абсолюта. Агами, или текущая карма джнани, человека знания, также аннулируется брахмаджняной, так как он неприкосновенен и не поддается влиянию своей кармы, подобно лепестку лотоса, который не намокает от капель воды. Таким образом, джнани высвобождается из цепей всей кармы. Накопленные и текущие действия джнани укрываются в брахмананда пракрити, природе блаженного, абсолютного сознания. Те, кто служат джнани и обожествляют его, приобретают его достоинства, в то время как те, кто ненавидят и осуждают его, получают недостатки его текущих действий.

- Что после просветления  происходит с накопленной от множества рождений санчита кармой?

Свами Шивананда:

- Едва уловимые, подобные семенам, впечатления всех накопленных действий остаются в состоянии покоя в чидакаше, ментальном пространстве. Когда великий джнани просветляется через прямые интуитивные знания, он выходит за пределы пяти оболочек и своего наблюдающего интеллекта, сакши. Едва уловимые впечатления санчита кармы, которые лежат в маномая коша в чидакаше, остаются в оболочке и больше не связывают свободного джнани.

- Как иссякает прарабдха?

Свами Шивананда:

- Прарабдха карма не может быть исчерпана никаким иным средством, кроме как через пожинание ее плодов. Гончар приводит свое колесо в действие при помощи жезла, и затем он убирает руку и жезл, позволяя колесу вращаться до окончания инерции. Таким же образом, джнани продолжает пожинать плоды своей прарабдха кармы до конца своей жизни даже после достижения дживанмукти, свободы души через познание себя. Хотя джнани продолжает наслаждаться плодами своей прарабдха кармы, он больше не производит семена санчита кармы из-за того, что страстное желание не допускается или вообще отсутствует. Джнани осознает свою мимолетную и нереальную природу через познание себя, поэтому подобное наслаждение больше не влияет на него никоим образом. Из-за неподвластности желаниям опыт счастья и страданий не способен производить семена санчита кармы, так же как сушеные семена не способны пускать ростки и давать какой-либо урожай.

- Как должны восприниматься три типа кармы?

Свами Ниранджанананда:

- Карма проявляется в жизни, становится видимой и осознаваемой, когда человек понимает: «Я существую, Я есть». Существует две стадии: статичная карма и изменчивая карма. Статичная карма это прарабдха, которая определяет параметры, в которых человек должен прожить эту жизнь. Неважно, насколько сильно вы будете тереть черного слона мылом, он все равно не станет белым. Прарабдха карму, или то, что должно быть прожито, невозможно изменить. Если в пятьдесят или шестьдесят лет человек обнаруживает, что болен раком, это и есть карма, с которой он должен жить. И не имеет значения, йог ли этот человек или нет, так как это статичная, предначертанная карма.

     Однако изменчивая, или криямана карма создается, проживается, переживается, накапливается, очищается, понимается или отвергается. Ею можно управлять. Изменчивая карма определяется в литературе и манускриптах. Никто не говорит о статичной или прарабдха карме, так как здесь не о чем говорить. Каждый проживет ее. По поводу объяснения кармы Шри Кришна говорит в Бхагавад-Гите (5:11):

Kaayena manasaa buddhyaa kevalairindriyairapi;

Yoginah karma kurvanti sangam tyaktvaatmashuddhaye.

Отказавшись от всех привязанностей, йоги позволяют действовать своему телу, уму, разуму и даже чувствам только ради самоочищения.

Йоги, или просветленные совершают действия с целью достижения внутреннего очищения или свободы от страсти и привязанности. Это одно утверждение. Другое утверждение гласит, что бхоги, непросветленные люди с большой склонностью к мышлению и материалистическим тенденциям, вовлечены в карму для личного удовлетворения, а не для внутреннего очищения.

     Бхоги не восприимчивы к влиянию кармы, в то время как йоги пытаются через карма-йогу достичь иммунитета от влияния кармы. Об этом сказано в Бхагавад-Гите (2:48):

Yogasthah kuru karmaani sangam tyaktvaa dhananjaya;

Siddhyasiddhyoh samo bhootvaa samatvam yoga uchyate.

О, Арджуна, выполняй  свой долг невозмутимо, без привязанности, не беспокоясь о победе или поражении. Такое умение владеть собой называют йогой.

Не имеет значения, успешен человек или не успешен. Поддерживая ментальное равновесие и уравновешенность, можно изменить последствия кармы и быть свободным от их результатов.

     Согласно тому, о чем говорил Шри Кришна, целью кармы не должно быть  личное вознаграждение, так как это приводит к возникновению еще более глубокой привязанности и зависимости от материального мира. Это создает еще больше стремлений и желаний и затуманивает мудрость. Неизбежность этих результатов и их действие будут создавать дальнейшие переживания страданий, уныния, расстройств, счастья или довольства, которые мимолетны по своей природе. Фокусирование на том, что было сделано посредством чувств, ума, эмоций и других уровней личности, должно быть задачей работы сознания, которое развивает иммунитет от влияния карм, хороших и плохих.

     В йоге не существует практики, меняющей прарабдху, или предназначенную карму. Тем не менее, посредством медитации возможно найти доступ к санчита, или накопленным кармам, признать их влияние, эффект и впечатления и отпустить их. Необходимо достичь постепенного прогресса через пратьяхару, дхарану и дхьяну для того, чтобы получить доступ к измерению, в котором скрыты самскары. Невозможно обнаружить самскары только путем медитации, не пройдя через постепенный прогресс.

     В карма-йоге человек управляет изменчивыми кармами чувств, ума и эмоций, своей природы, личности и жизни. Переменчивость криямана кармы управляется путем достижения осознанности и постановки ясной цели и четкого направления для их достижения, зная, что исход будет благодетельным и подходящим, отделяющим человека от кармы. Самой важной вещью является развитие иммунитета от криямана кармы, или переменчивой кармы, так как она является причиной счастья и боли, отождествления и разотождествления, «меня» и «моего», чувства страдания от потерь, и чувства радости от прибыли. Человеку необязательно развивать иммунитет от санчита кармы или от прарабдха кармы. Теряет ли человек жилье, работу или члена семьи — это страдание является криямана кармой. Ее можно изменить путем сбалансирования ментального сознания и понимания кармы, а также путем изменения мыслей. Ментальное отношение необходимо отслеживать,  когда вы имеете дело с криямана кармой.

     Карма-йога необходима для управления криямана, или переменчивой кармой. Дхьяна—йога или йога медитации нужна для управления санчита кармой. Проживать свою жизнь наиболее лучшим способом, радостно, мирно и творчески является путем управления предназначенной кармой, или прарабдха кармой.

- Как можно суммировать эти три типа кармы?

Свами Ниранджанананда:

- Эволюция всегда происходит от семени к дереву и снова возвращается к семени. Если дерево не роняет семени, эволюция прекращается. Не происходит восстановления и дальнейшего роста.

     Средняя продолжительность жизни человека — восемьдесят лет. Это является кармой тела и органов чувств, временем, необходимым для тела, чтобы оно успело родиться и затем разрушиться. Все происходит во временном измерении. Время отмеряется; и то, на что оно было отпущено, от роста семени до его возвращения в семя, является цельной кармой. От рождения до смерти каждый является субъектом кармы. Для двадцати четырех часов каждого дня мир является субъектом кармы. Эти кармы были разделены на три группы.

     Прарабдха карма означает свойственный только данному объекту результат. В чем заключается прарабдха карма света? Там, где существует свет, отсутствует тьма. Это предназначенная карма света. В чем состоит предназначенная карма тела, которую никто не может изменить? Это разрушение и смерть. Это то, что предназначено, и то, где человек не может вмешаться  — это прарабдха карма.

     Судьба явлена в широком контексте, а не в отдельном. Судьба всех, кто родился — умереть однажды. Предназначение  любой  гладкой поверхности, зеркала или спокойного состояния воды является отражение. Оно может отражать все, вне зависимости, будет ли это лицом человека, листком, горой, звездами, солнцем или луной. Но если поверхность воды потревожить, то отражение не будет видимо. Вода должна находиться в абсолютно неподвижном и спокойном состоянии для того, чтобы в ней возникло отражение. Если зеркало чисто и пыль стерта, оно покажет все, но если хотя бы тонкий слой пыли покроет его, то сложно будет что-нибудь увидеть.

     Каждый является частью судьбы. Это нельзя изменить или проконтролировать, также как невозможно изменять свой возраст или управлять им, смерти нельзя избежать или управлять ею, и ваше рождение тоже не может быть изменено, и вы не можете им управлять. Это называется прарабдха. Результат любой  формы, объекта или идеи становится прарабдха кармой.

     Криямана карма отвечает за то, что человек создает в данный момент. Человек создает что-то соответственно свободной воле внутри границ предназначенных параметров. Например, строитель создает дом. Кто-то смотрит на этот дом, тот ему нравится, и человек покупает дом. После покупки дома владелец живет внутри комнат разного размера и расположения. Человек волен расставить свои вещи внутри дома так, как ему хочется.  У строителя нет своих планов в этой роли. Владелец украшает дом, выбирая место для мебели и картин, но все это происходит внутри границ дома. Это криямана карма, активность в настоящем. Индивидуальность создает и развивает ее.

     Санчита карма — это накопленные кармы. После покупки дома владелец украшает его и размещает вещи внутри него. В первый год жизни в доме все чисто, аккуратно и приятно. Старые вещи, которые сейчас не нужны, но были полезны какое-то время, отбираются, пакуются в коробки и хранятся в кладовой, мансарде или гараже. Там хранятся многие забытые вещи, оставшиеся еще после времен родителей и прародителей. Это санчита, или накопленные кармы. Накопленная карма этой жизни будет определять прарабдха карму для следующей жизни, когда начнется новый цикл.

Пять типов карм

- Как ведическая система классифицирует кармы?

Свами Сатьянанда:

- Ведические мудрецы создали технологию кармы. Они разделили понятие кармы на категории, чтобы с ними можно было систематизированно работать. Предположим, что в большом доме находится множество предметов, большинство из которых совсем не нужны. Самым легким путем сделать что-нибудь с ненужными вещами — это просто выбросить их, но это не совсем разумно, потому что некоторые вещи еще можно использовать, а остальным можно найти другое применение. Все вещи можно разделить на различные категории: те, что можно выбросить, отдать кому-нибудь, продать, сжечь или сохранить.

     Это то, как можно классифицировать вещи, которые хранятся дома. Аналогичным образом, карма является широким и абстрактным термином для любого переживания, которое хранится в человеческом сознании. От чего нужно отказаться, а что необходимо сохранить? Ходить в туалет — это карма, принимать пищу — это тоже карма. В Бхагавад—Гите об этом сказано (3:8):

Shareerayaatraapi cha te na prasiddhyedakarmanah

.. не трудясь, человек не сможет удовлетворить даже насущные потребности своего тела.

Предположим, что человек решает выбросить все вещи в доме, но оставляет себе несколько хороших вешалок. Что он будет делать с этими вешалками? Повесит их в шкаф, ведь не будет же он хранить их под кроватью. Это то, как нужно организовывать кармы.

     В Ведах дается следующая пятиступенчатая классификация кармы. Первая категория — это нитья карма,  что означает рутинные повседневные действия. Вторая категория — это наймиттика карма, действия, которые выполняются на некоторое время по какой-то причине. Третья — это камья карма, деяния, совершаемые с определенным эгоистичным мотивом. Четвертая категория — это Нишиддха карма, запрещенные действия, которые нельзя выполнять. Пятая — это праясчитта карма, действия, совершаемые в качестве искупления за прошлые кармы. Эти пять типов действий входят в основную терминологию кармы.

- Что такое нитья кармы?

Свами Сатьянанда:

- Нитья кармы это повседневные обычные действия, такие как принятие ванны, умывание, уборка, сон, еда, удовлетворение естественных потребностей и т.д. Человек встает в четыре часа утра, принимает ванну, идет в туалет и делает то, что необходимо. После этого он поест и пойдет в офис, вечером вернется домой. Эти виды действий создают ежедневную рутину. Нитья кармы могут быть как регулярными, так и нерегулярными. Они могут быть дисциплинированными или недисциплинированными. Человек может есть в середине ночи или ровно в шесть вечера каждый день. Он может не спать ночью, а засыпать в течение дня, или может ложиться спать в девять или десять часов вечера, вставать в четыре часа утра и работать весь день. Нитья карма — это дисциплинированные или недисциплинированные действия повседневной жизни.

     Нитья кармы не создают какого-либо существенного воздействия или кармы. Они не выпускают ни одного семени кармы. Нитья кармы — это действия без семян и плодов. Они формируют привычки, но не образуют самскары, которые будут влиять на жизнь человека в будущем. Когда нитья кармы совершаются должным образом, это, тем не менее, помогает замедлить действие самскар прошлых  жизней. Нитья кармы не создают результат, но они влияют на другие кармы. Это безвредная группа кармы. Большинство карм охватывают и причину, и следствие, но нитья карма не делает этого.

     В то же время, другие формы кармы косвенно оказываются под влиянием качества нитья кармы. Если человек дисциплинирован в повседневных кармах, их эффект на остальные кармы будет позитивным.  Если же он не дисциплинирован, то негативным. Поэтому упор в йоге делается на регулярность и дисциплину в повседневной жизни. Ежедневные действия человека, которые он заставляет себя делать, могут не являться причиной какой-нибудь серьезной самскары, но в тоже время они могут оказать помощь в управлении другими кармами.

- Что такое наймиттика кармы?

Свами Сатьянанда:

- Вторая категория кармы — это наймиттика карма, обязывающие кармы, когда человеку необходимо зарабатывать, кормить своих детей, обучать их или строить дом. Это также обычные религиозные кармы. Предположим, человек соблюдает определенные религиозные дни каждый  месяц. В эти дни он совершает определенные действия, такие как богослужение, пуджа, чантинг и кормление бедных — те действия, которые он не выполняет ежедневно. Эти действия называются наймиттика карма. Другим примером является свадьба, которая включает в себя множество действий.

     В наймиттика карме участие эго является важным вопросом. Наймиттика карма создает самскары, если человек думает, чувствует или верит, что он совершает эти действия для себя. Если действия происходят с участием и вовлеченностью эго, они создают плоды. Человек поднимается вниз и наверх. Но если эта карма совершается с абсолютной отрешенностью, без участия его, наймиттика карма не создаст никакого результата. Человек может соблюдать церемонию брака и религиозные функции. Можно участвовать в любых церемониях, которые будут выполнены при любых обстоятельствах и по любой причине, если при этом сохраняется чувство отрешенности, а не вовлеченности в происходящее. Таким образом, человек может стать свободным от понятия деятеля. Ученику йоги необходимо понимать свои отношения с наймиттика кармами,  так как он будет сталкиваться с ними на протяжении всей своей жизни.

- Что такое камья кармы?      

Свами Сатьянанда:

- Камья кармы — это действия, совершенные с желаниями, где амбиции и эго полностью вовлечены в процесс. Это третья степень кармы, действительно сложная, настойчивая и дребезжащая.  Когда за действием есть определенный мотив — это камья карма. Когда эго вовлечено в действие — это камья карма. Человеку может хотеться удовольствия, достатка или материального прогресса. Это личные мотивы, побуждающие человека действовать. Духовные и благотворительные  принципы жизни забываются во время выполнения этих действий. Тот факт, что кто-то другой может чего-то лишиться в жизни, или что кто-то страдает из-за тебя, проходит мимо. Некоторые люди более разумны и внимательны, но большинство абсолютно слепы к этому факту. Затуманенные страстью желания, они забывают основные гуманитарные принципы.

     Камья карма приносит опасную и смертельную судьбу. Она создает толстую и грубую карму, которая является огромным барьером для человека, стремящегося к знаниям. Такие действия создают сложную схему кармы. Это провоцирует вспышку кармы, в которую могут быть вовлечены другие люди. Таким образом, страдания многих людей становятся частью кармы одного человека. Эти действия создают самскары в других людях, и это будет связывать их в будущем. Это создает основу взаимодействия между различными индивидами в их собственной жизни и в жизни других людей. Почему один человек может причинить боль или подарить счастье другому человеку? Почему такое взаимодействие случается? У этого взаимодействия есть своя история в жизни человека. Но это нелегко понять, так как карма перемешивается невероятно сложными  и непостижимыми путями.

     Камья карма может быть как индивидуальной, так и коллективной. Когда эти кармы взаимосвязаны с индивидуальными взаимодействиями, создаются индивидуальное счастье или страдание. Однако иногда кармы бывают коллективными. К примеру, когда текстильная фабрика впервые была основана британцами в Индии, миллионы людей остались без работы. Тысячи умерли от голода, так как кустарное ткачество было уничтожено. Таким образом, ситуация оказалась выгодной для одной группы людей, но другая группа пострадала. Их страдания также создают карму, и эта карма связана с первой группой. Таким образом, коллективные кармы создаются в мире постоянно, и никто не может избежать их. Римляне исчезли, египтяне исчезли, вавилоняне исчезли, и еще много людей исчезнет из-за коллективных карм.

     Силы кармы непостижимы. В какой-то другой жизни человек мог быть связан с другим, который испытывает на себе его кармы в этой жизни. Таким образом, необходимо быть осторожным в отношении создания камья кармы. По отношению к нитья карме можно позволить себе быть небрежным,  так как это может вызвать только несварение желудка. По отношению к наймиттика карме также можно позволить себе быть небрежным. Хотя празднество и не будет проведено должным образом, но, тем не менее, оно будет продолжаться. Но нельзя себе позволять быть невнимательным к камья карме, потому что это обязательно повлияет, прямо или косвенно.

     Каким бы ни был результат, действие, выполненное с желанием, может  принести страдание. Таким образом, деятелю камья кармы необходимо придерживаться философии, благодаря которой воздействие карм может быть погашено. По этой причине в Бхагавад- Гите говорится о нишкама карме. Нишкама карма, или действия, совершаемые без желания или личного мотива, необходимо совершать для того, чтобы нейтрализовать последствия камья кармы. Нишкама карма создает косвенный баланс между этими двумя формами кармы. Следовательно, какие бы действия не совершал человек, часть из них необходимо посвящать тем причинам, в которых человек лично не заинтересован. Обычно, эгоистичные интересы или мотивы лежат в основе всего, что человек делает, но, тем не менее, часть деяний нужно совершать безусловно и бескорыстно.

     Человек совершает действия химсы — эксплуатации,  ненависти, насилия; сознательно или несознательно человек творит разрушение. Поэтому необходимо компенсировать эти разрущающие действия действиями созидающими. Чтобы развивать нишкама карму, можно кормить животных, сажать растения, присматривать за ними и помогать нуждающимся. Тому, кто не может управлять собой, необходимо творить добро. При этом важно, чтобы эго и эгоизм не вмешивались в помощь другим. Такие действия называются нишкама кармой.

     Это тип кармы бескорыстных действий, совершаемых для кого-то без участия эго. Человек  делает что-то для тех, кто не является его родными и близкими. Он помогает им, радует их, охраняет и защищает их. Это называется бескорыстными деяниями. Эго не  вовлечено в этот процесс совсем. Человек работает, но его «Я» не вовлечено. Ему интересно, его чувства вовлечены, его тело вовлечено, сознание и бдительность участвуют в процессе, он работоспособен, но его эго не вовлечено.

     Когда эго вовлечено, существуют препятствия. Когда эго не вовлечено, препятствий нет. Когда есть привязанность, есть боль, когда нет привязанности, нет ничего! В Бхагавад-Гите об этом говорится (3:9):

Yajnaarthaatkarmano'nyatraloko'yamkarmabandhanah;

Tadartham karma kaunteya muktasangah samaachara.

 Всякое дело, кроме свершаемого ради жертвоприношения, связывает в этом мире; потому, о сын Кунти, твори деяние, лишенное привязанности!

-Что такое Нишиддха карма?

Свами Сатьянанда:

- Нишиддха карма — это запрещенные действия. Много раз из-за своего эгоизма человек забывается и совершает поступки, которые нельзя совершать. Эти действия могут быть запрещены государством, но разрешены законами природы.  Если кто-то не хочет быть убитым, то и ему не следует убивать.

     Существует много форм Нишиддха карм. Эти кармы не основаны на социальной этике, так как она меняется от поколения к поколению. То, что считалось неправильным несколько лет назад, может стать правильным сегодня. Религиозные и политические ценности также время от времени меняются. Но определенные ценности, связанные с природой индивидуальности, остаются неизменными. Существует много действий, которые люди постоянно обдумывают, но выносят ошибочное суждение. Это Нишиддха кармы, вечно запрещенные действия. Личность, совершающая запрещенные действия, всегда будет осуждать другую особь за те же самые действия.

     Ведические  священные писания приводят список запрещенных действий и их результатов. Нишиддха кармы оказывают большое влияние на огрубление индивидуального сознания. Когда сознание становится грязным,  возникают сложности при погружении в глубокую медитацию.

- Что такое праячитта карма?

Свами Сатьянанда:

- Праячитта кармы — это те действия, которые были совершены в качестве искупления ранее совершенных действий. Они являются результатом беспристрастного самоанализа. Нет необходимости идти в церковь и исповедываться, но важно признавать и принимать все, что было сделано с абсолютной честностью. Если человек совершил неправильный поступок, необходимо признать это, но вместо этого, он начинает оправдывать себя и становится еще более упрямым. Но часть себя всегда шепчет: «Нет,  мой дорогой, ты поступил неправильно». Если прислушаться внимательно, этот тихий голос будет слышен очень ясно.

     Основа праячитты — признание правды о себе. Действия не надо измерять различными критериями, чтобы  понять, правильное оно или неправильное. У каждого разумного человека есть внутренняя способность к различению. Это не является продуктом общества, культуры или религии. У варвара также есть свое понимание, у него тоже есть свои внутренние ценности. Подстрекатели войн и дикари разрушали культуры, но внутри себя каждый знает и понимает, что является правильным, а что дурным.

- Назовите формы праячитта кармы?

Свами Сатьянанда:

- Многие разновидности праячитты кармы могут быть сделаны каждым, такие как молитва, тишина,  пост, бодроствование. Какие-то нет. Покаяние и аскетизм — сильные праячитта кармы. В Индии, когда человек понимает, что он совершил много неправильных действий, он обращается за советом к своему Гуру или к старейшинам.

     Упанишады описывают медитацию на «Ом», как праячитта карму. В них рекомендуется концентрировать свой ум на звуке «Ом», так же, как стрелок концентрируется на мишени, в которую он собрался стрелять. Эта концентрация производит особое тепло, называемое йога агни, или йогический огонь. Когда йогический огонь производится посредством практики хатха-йоги, он влияет на тело. Когда йогический огонь производится посредством раджа-йоги, он влияет на ум. Йогический огонь сжигает последствия запрещенных действий. В Упанишадах утверждается, что человек, медитирующий на «Ом» ночью, утром освобождается от результатов Нишиддха кармы. Даже женщина, сделавшая аборт, обретает свободу. Фактически, в случае абортов это является праячитта кармой.

     В каждой религии и культуре существуют свои собственные праячитта кармы, но мне представляется, что гораздо важнее изменить натуру человека. Изменив свою природу, ты прекратишь возникновение последующих негативных карм.

- Какое воздействие оказывает праячитта карма?

Свами Сатьянанда:

- Мнения по этому вопросу разделяются. Некоторые говорят, что последствия карм, которые были сделаны, необходимо пережить, плохие они или хорошие. Никакая сумма искупления, праячитта, не поможет. Другие высказывают мнение,  что искупление возможно. Мыслители еще не пришли к единому решению, но, с моей точки зрения, кармы должны быть пережиты, закон кармы непреклонен. Человеческий ум слаб, и люди не могут устранить воздействия карм только в сфере религии. Если человек не может убрать мысль даже из своего ума, как он в таком случае может ликвидировать карму, о которой даже не знает?

     Вместо того, чтобы пытаться уничтожить нажитую карму, лучше изменить восприятие жизненного опыта. Это возможно — изменить восприятие жизненного опыта. Человек также будет расплачиваться за те действия, которые он совершил. Ему необходимо пожинать как хорошие, так и плохие плоды своих действий, но существует различие в качестве проживания событий жизни. Одинаковые кармические последствия можно рассмотреть с двух точек зрения. Обычный человек воспринимает страдания очень остро, болезненно, так что не может переносить их. Но когда человек меняет свое  отношение к переживаниям, он вообще перестает страдать. Он лишь знает, что страдания существуют.

Хорошие, плохие и смешанные кармы

- Можно ли классифицировать кармы, как плохие или хорошие?

Свами Шивананда:

- В этом мире все относительно, здесь есть и плохое, и хорошее, и смесь обоих этих качеств. Ничто не может быть абсолютно плохим, или абсолютно хорошим. То, что дает комфорт и удовольствие, то, что выгодно для мира и для человека — это называется хорошим. То, что приносит дискомфорт, беспокойство, боль и страдания, является невыгодным, то для мира и человека считается плохим. Любое действие, которое приводит тебя к Богу, является добродетельным, поступок, который отдаляет тебя от Бога, является плохим. В Йога-Сутрах Патанджали об этом говорится так (4:7):

Karmaashuklaakrishnam yoginastrividhamitareshaam

Действия йога не хорошие и не плохие, это для других они трояки (белы, черны и смешанны)

Белая карма означает добродетельные действия, хорошую карму. Черная карма обозначает порочные действия, плохую карму. Действия йога не могут быть определены, как плохие или хорошие. Так как его ум очищается посредством выполнения садханы, у него нет эгоистичных мотивов, лежащих в основе действия. Йоги не действуют через низкое состояние ума. Они совершают действие через нирмана читта (nirmana chitta), сознание за умом. В то время как йог совершает кармы, которые не являются ни плохими, ни хорошими, кармы всех остальных людей делятся на три типа.

     Люди в этом мире действуют посредством низкого состояния ума и чувств. Тело и ум являются средой и средством выражения кармы. Когда кармы совершаются через тело, ум и чувства, они порождают  три последствия:  хорошие, плохие и смешанные кармы, шубхам (shubham), ашубхам (аshubham), мишритам (mishritam). Обычным людям, кто живет в мире тела, ума и чувств, и не подозревает о секрете нишкама кармы, приходится испытывать страдания.

- Что является добром, а что является злом?

Свами Сатьянанда:

- Вопрос добра и зла никогда не будет разрешен. Окончательным определением добра, которое дают западные мыслители, является такое: это то, что приносит максимальную пользу максимальному количеству людей. Философ Иммануил Кант сказал: «Максимальное добро приносит счастье максимальному количеству людей». Господь Будда также учил своих учеников: «Продолжайте развиваться для блага многих», но на самом деле никто не знает, что является плохим, а что хорошим.

- Почему существует зло внутри индивидуальности и в мире?

Свами Шивананда:

- Вселенная вмещает в себя две динамичные парные силы, добро и зло, которые были порождены одним отцом. Они являются двандвас (dvandvas), противоположностями, и у них нет независимого существования. Зло является разрушительной силой, добро — созидательной силой. Во Вселенной нет ничего абсолютно хорошего или абсолютно плохого. Человек не сможет найти абсолютное добро в этом относительном мире. Абсолютное добро можно найти только в Брахмане. Добро и зло сокращаются в воздушное ничто с точки зрения единой реальности, находящейся за ними.

     Добро и зло — это ментальные конструкции. Когда  выходишь за пределы добра и зла, можно достичь обители высшего мира и бессмертия. Для джнани, у которого есть знания о своем высшем «я»,  не существует понятия хорошего и плохого. Почему происходит зло, можно понять тогда, когда постигнуто атмаджнана (atmajnana), прямое знание о себе. Человеку нет нужды ломать голову над этим. Это трансцендентальная тайна, секрет которой знает один лишь Брахман, высшее сознание. Ограниченный интеллект, обусловленный временем, местом и условиями, не может найти решения проблемы зла. Когда человек полностью обретает и познает себя, или сварупа (swaroopa), зло и добро исчезают вместе.

     Тем не менее, не надо ставить повозку впереди лошади. Зло можно превратить в добро путем изменения ментального отношения, или точки зрения. Тамас — это плохо, а саттва — это хорошо. Тамас необходимо обратить в саттву, и затем зло превратится в добро.  Подобный принцип подходит для всех разнообразных форм зла и добра. Эгоизм, страсть, жадность и гордость являются плохими качествами. Альтруизм, брахмачарья, великодушие и смирение — хорошими.

     Из плохого часто происходит хорошее. Разрушение необходимо для того, чтобы трансформироваться и восстановиться. Люди считают ливень во время сбора урожая плохим, но Бог всегда знает, что является благом для его детей. Он пролил дождь для того, чтобы отмыть землю от микробов, которые провоцируют болезнь. Без этого дождя могла бы произойти пандемическая или инфекционная болезнь, которая способна стереть с лица земли всё население. Заметьте, как милосерден Бог! Не старайтесь расследовать божественные тайны, так как они приводят в смятение слабый интеллект.

     Война — это зло, но добро может произойти и из нее. Война не сможет начаться без санкции на нее Бога. Он направляет умы министра, короля, президента, командующего войсками в ходе ведения войны. Это война создает воинов-рыцарей, бесстрашных солдат, бестрепетных и неустрашимых государственных деятелей. Война делает человека неустрашимым. Неустрашимость — это необходимое качество для духовного аспиранта. Война равняет гордость правящей власти с пылью. Война позволяет проявиться милосердию, щедрости и космической любви в сердцах богатых людей, которые в обычной ситуации являются скрягами, и побуждает их оказывать материальную помощь беспомощным вдовам, сиротам и раненым. Обществу необходимо эволюционировать посредством зла.  Человеку необходимо принимать загадочные пути Бога и становиться мудрым.

     Каждый человек совершает отведенные ему действия. Вор должен воровать, и негодяй должен поступать плохо. Мир относителен. Проститутки, святые, мошенники,  воры, короли — все выполняют свои соответствующие обязанности. Каждый шаг ноги пытается продвинуть нас к сатчитананде — правде, осознанности и блаженству. Добро и зло — родственные понятия. Зло существует для прославления добра. Ненависть существует для прославления любви.  Мошенник не является мошенником вечно. Он может стать святым, не моргнув даже глазом, оказавшись в саттвической компании. Святые и мошенники,  спасители и бандиты всегда присутствуют в этом мире и для этого мира дуальности.

     Счастье и горе, наслаждение и боль, находка и потеря, победа и поражение, жизнь и смерть, добро и зло — это две стороны одной медали. Зло не  может существовать без добра. Жизнь не может существовать без смерти. Они — родственные понятия. Люди в своем невежестве желают абсолютного счастья в этом мире. Это просто невозможно и по-детски наивно. Они хотят жизни без смерти, счастья без горя и находок без потерь. Если человек не хочет умирать, ему необходимо отказаться от  своей земной жизни. Если человек не хочет испытывать боли, ему необходимо оставить чувственные удовольствия. Удовольствие и боль, жизнь и смерть неотделимо соединены.

     Ложь существует для прославления правды. Проститутка существует для того, чтобы прославить целомудренную женщину. Пьяница существует для прославления трезвенника. Этот мир — удивительный музей. Если бы в нашем мире существовали только святые, честные и трезвые люди, мир напоминал бы тюрьму. Вариативность это есть свабхава, или природа пракрити, чтобы не прекращалось очарование этого мира. Человеку необходимо переступить пределы пары противоположностей, или двандвас (dvandvas), и найти отдых в недуальном и абсолютном Брахмане. В нем одном можно найти абсолютное добро, абсолютное блаженство и абсолютное знание.

- Почему Бог создал зло, например, желание убивать или ранить других?

 Свами Сатьянанда:

- Если бы Бог создал розу без шипов! Он сотворил гуаву и папайю, но для чего же он создал еще и горький ним? Мне вспоминается строка Мирзы Галиба: «Gule bekhar khuja ast?» Слово «gul»  означает «цветок», «bekhar» — «без шипов», и «khuja ast» обозначает «где он находится». Где можно найти розы без шипов? Что является базой этого странного мира, созданного Богом? Там, где есть свет, существует и тьма. Тень живет там, где есть свет. Если бы не было света, не было бы и тени.

     Аналогичным образом, там, где есть добродетель, существует и порок. Порок — это тень добродетели. Зло существует, чтобы прославить величие добра. Очень важно это понимать, иначе человек будет ненавидеть все негативное и плохое. Общество ненавидит воров, оно сажает их в тюрьму, затем выпускает их на свободу, и в результате получается, что они становятся вдвойне жуликами. Добро и зло существуют в этом мире для того, чтобы уравновешивать друг друга. Если бы все стали хорошими, стало бы неинтересно жить. Человек не может наслаждаться жизнью в отсутствие зла. Вот почему Бог создал дьявола.

     Жизнь становится монотонной, если сын хороший, дочь  хорошая, жена  славная, муж славный, отец хороший, мама  милая, дом прекрасен и в нем чрезвычайно много денег. Везде нужен контраст. Дьявольское является контрастом для божественного, вот почему Бог создал дьявола. Дьявольское было создано для того, чтобы проявить величие божественного.  Без дьявольского кто бы прославлял божественное? Кто бы пел хвалу божественному? Это было красиво  подмечено в Ramacharitamanas (Balakanda, doha 6):

Создатель сотворил и плохое, и хорошее,

Но Веды разделили объекты творения

Согласно их качествам.

Таким образом, произошли изобилие и невзгоды,

Порок и добродетель, день и ночь,

Святой и злодей, плохое и хорошее.

Создатель сотворил одушевленные и неодушевленные существа

Со всеми способностями, как плохими, так и хорошими.

Святые, как лебедь, имеют способность

Извлекать хорошее из плохого.

Из смеси молока и воды

Лебедь может извлечь молоко, оставляя воду.

Подобно ему, святые способны извлекать хорошее

И оставлять плохое из смеси этих обоих качеств.

     Везде в жизни можно обнаружить эту полярность, эту дуальность. Вот почему счастье и горе, добро и зло, день и ночь, цивилизованное и нецивилизованное, святость и злость существуют везде, бок о бок. Это мир контрастов. Бог не создавал это таким образом. Это вошло в наш мир самостоятельно. Там, где Он создал свет, появилась тень. Жизнь появилась, и вместе с ней появилась смерть. Он сотворил счастье, а вместе с ним пришло горе. Все это случилось само собой.

- Почему Бог позволяет людям совершать злые поступки?

Свами Шивананда:

- Смертный в относительном мире совершает хорошие или злые поступки. Зло — это отрицание добра. Каждый учит уроки в этом мире и развивается. Бог — лишь свидетель. Он не заставляет человека совершать тёмные дела. У индивида есть интеллект и свободная воля, но из-за своего эгоизма он совершает действия, согласно своей сладкой воле и пожинает плоды злых деяний. Человек может достичь совершенства и бессмертия через длительную борьбу. Когда саттвическая природа, или чистота, увеличится благодаря совершению добродетельных действий, человек достигнет божественности. Бог — не ответственен за это.

- Как доброе и злое было создано первоначально?

Свами Сатьянанда:

- Все, что рождается, является результатом союза между пурушей и пракрити. Все, что появляется на свет, заявляет о себе во Вселенной, от малейшей бактерии до огромного созвездия, является продуктом союза пуруши и пракрити в различных сферах. Этот союз существует в химическом, минеральном и растительном, животном и человеческом царствах. Даже в уме, когда мысль, чья природа является маскулинной, встречается с феминной мыслью, результат этой встречи превращается в добро или зло, чистоту или нечистоту. Добро и зло — оба они были рождены благодаря союзу двух типов мыслей. Мысли постоянно объединяются, следовательно, необходимо быть аккуратным при выборе в своем уме вида жениха и невесты, тех или иных типов мыслей. Умственное соединение важно. Хорошая, священная и чистая мысль является результатом, сыном от союза между двумя формами мышления.

- Что является основой хорошего и плохого?

Свами Сатьянанда:

- Ум — это фундамент добра и зла. Он  могущественен и может заявить о своем старшинстве или балансе.  Один и тот же ум хочет совершить самоубийство в одно мгновенье и осознать Бога в другое. Это означает, что существует две стадии развития ума: неприученный ум и натренированный ум. У йогов ум тренирован, а у животных нет. В человеке одновременно живут животное, человек и Бог. Тогда, когда человек натренирует, подготовит и дисциплинирует свои мысли и эмоции, его действия станут контролируемы, и он сможет сделать свой ум свободным.

- Какое отношение йоги к злым наклонностям?

Свами Сатьянанда:

- В йоге вы не найдете слово «зло». Йога говорит о самскарах и стадиях развития сознания, но не о зле. Я верю, что злые наклонности являются неразвитыми духовными тенденциями, как если бы мы говорили о сырых овощах или приготовленных овощах. Злые наклонности существуют в определенном состоянии сознания, они родственны определенной идее. Йога не говорит об идее греха, как делают это религии. Если какой-нибудь текст в йоге говорит о злых наклонностях, эту главу необходимо будет удалить. Йога имеет дело лишь с развитием человеческого сознания.

    Человеческое сознание когда-то было покрыто и окутано растительностью в растительном царстве и окутано волосами в животном царстве. Сейчас сознание находится в оболочке человеческого тела. Сознание претерпевает определенные изменения. На низших уровнях развития сознания оно выражает свою природу через такие чувства, как ненависть, жадность и тому подобное. В более позднем своем развитии то же самое сознание выражает высшие качества, такие как любовь, сострадание, альтруизм, мир и спокойствие. Таким образом, сознание развивалось. Существовал период, когда человек был первобытным, а человеческий ум не был разумным. Человеку необходимо было выходить из этих инкарнаций с теми же самыми первобытными кармами и самскарами. Йога была обнаружена древним человеком, и благодаря ей у человека появилась возможность развиваться ускоренно и выйти за пределы своей инстинктивной природы быстрее. Йога создает изменения в качестве сознания.

     Слова «злой» и «дьявольский» являются религиозными и библейскими терминами. Они не используются в йоге. Здесь говорится о проблемах человеческого развития, но не о проблемах злых тенденций. Практикующий йогу не становится свободным от ненависти не оттого, что йога убивает ее, но потому, что йога поднимает уровень его сознания. Йога вызывает определенные изменения в физическом сером веществе и психологических рамках. В результате, определенная склонность, называемая ненавистью, затихает, а другая склонность имеет возможность проявиться. Человечество не было задумано в определенный момент в утробе природы. Потому, хотя люди живут все вместе на этой земле, с точки зрения эволюции они находятся на разных уровнях. Не существует двух людей, продвигающихся вместе.  Кто-то будет достигать нирваны, блаженства, единения с Богом, а кто-то другой будет думать о том, как стащить мои часы. Это удивительный мир!

     В возрасте двадцати лет я тоже был идеалистом. Я думал о мире с чистотой и спокойствием. Моими учителями были христианские сестры, которые учили меня любви, состраданию, правде и доброте. Когда я стал запутываться в реалиях этой жизни, я обнаружил, что нет пользы в том, чтобы сломать эту скорлупу. Человеку необходимо принимать законы природы такими, какие они есть, но в то же самое время слегка очищать пространство здесь и там. Позвольте вору взять свои часы, но в то же самое время ему необходимо выполнить некоторые медитации для своей жизни, и таким образом в следующей реинкарнации он будет лучше, чем в этой.

     Действия, которые создают непростые и ненормальные чувства в уме, являются грехами. Циники отбросят слово «грех» с улыбкой презрения. Всегда, когда совесть укалывает человека после совершенного действия, это действие является грехом. Циники — не исключение в этом правиле. Грех существует, признают они это или нет.

- Как может быть преодолена склонность к отрицательному внутри себя?

Свами Сатьянанда:

- Внутри каждого из нас находятся как божественные, так и темные элементы. Война между светлыми и темными силами — это реальное жизненное напряжение. Каждый сам несет ответственность за свое пробуждение или падение. В этом мире добро и зло существуют бок о бок. Свет и темнота следуют друг за другом. Просветленные люди осознают факт того, что необходимо развивать величие и благородство в своих сердцах. Каждое живое существо подобно слабому молодому растению. На первых порах оно нуждается в защите, иначе дикие звери могут истоптать его, насекомые или какая-то зараза сможет поглотить его, или за одну ночь оно может замерзнуть.

     Каждому необходимо делать что-нибудь, чтобы защитить это молодое растение, которое является нашей внутренней сущностью. Здоровье и богатый дом не могут защитить наше внутреннее «Я». Интеллект не может обеспечить защиту, также как ни милиция, ни военные не в силах сделать это. Только сам индивид может защитить свое внутреннее «Я», и для того, чтобы сделать это, необходимо развивать различные качества ума.

     Кто собирается управлять судьбой человечества? Кто будет наставником человека и его путеводителем? Кто является контролером или рулевым в человеческой жизни? Это должен быть сам человек, но на данный момент его жизнью управляют искушения и страсти.

     Любому искушению можно противостоять сильным умом, но как развить этот ум? Посредством йоги человек становится собственным строителем и приобретает контроль над жизненными силами. Зло должно прекратиться, а добро необходимо развивать в бесконечное добро в каждой жизни. Добро и зло не могут сосуществовать одновременно в одном и том же человеке. Там, где сейчас добро, там нет зла, они подобны двум сторонам одной монеты. За добром и злом находится духовная жизнь, однако этому времени еще  нужно прийти. Об этом было сказано:

Тот, кто переступил пределы добра и зла,

Кто свободен от желаний и страстей,

Он красив в одиночестве, будь он королем или вором.

- Как можно преодолеть склонность поступать неправильно,  когда за неправильное действие предлагается мгновенное вознаграждение?

Свами Шивананда:

- Человек должен стараться совершать такие деяния, которые приносят максимальную пользу и минимальный вред. Хорошая работа является источником хороших результатов, а неблаговидная работа влечет за собой плохие последствия. Но если человек знает секрет кармы, он может быть абсолютно свободен от багажа кармы. Этот секрет заключается в том, что нужно работать без какой-либо привязанности или эгоизма.

     Карма не заставляет человека поступать неправильно, хотя самскара создает определенный эффект. Бог даровал человеку свободную волю, благодаря которой человек может сотворить или разрушить свою судьбу. У человека нет бхога сватантрата (bhoga swatantrata), свободы страдать или наслаждаться, этим фактором управляет карма. Но у человека есть  карма сватантрата (karma swatanrata), cвобода творить зло или добро. Он может заменить  старые порочные самскары на хорошие самскары  благодаря вичара шакти (vichara shakti), силе воли, и продолжительной практикой совершения хороших поступков.

     Вера в то, что злые действия дают мгновенное счастье, становится величайшим искушением и огромным препятствием для культивирования достоинств. Эти негативные тенденции могут быть устранены только путем  различения и опыта. Размышление о предельном и постоянном вреде, причинённом душам человеческим из-за злых действий, о том ущербе, который наносится всему обществу путём совершения злых деяний человека, свидетельствует о том, что людям необходимо воздерживаться от таких действий, какими бы приятными они не казались с первого взгляда.

     Нет лёгкого пути для решения этой проблемы: злое сердце не сдается так просто. Поэтому древние люди высоко ценили сатсанг — постоянное присутствие в компании мудрых и духовно развитых людей. Только сатсанг может удалить эти неправильные понятия из ума злого человека.

- У человека нет права для того, чтобы заставить другого поступить плохо, а есть ли право у человека воздействовать на другого человека, чтобы он поступил хорошо?

Свами Сатьянанда:

- Человек поступает неправильно самостоятельно и становится правильным самостоятельно. Если человек поступает плохо вследствие воздействия общества, он также может начать поступать хорошо под воздействием общества. Есть люди, которые портят других, а есть те, кто помогает людям находить верные решения для своих поступков. С тех пор, как индивид стал взаимосвязан со всеми, каждый становится затронутым. Даже если человек не совершает никаких неправильных действий и не заставляет никого поступать плохо, какое право он имеет корректировать других? Иногда зло подавляется личными усилиями для того, чтобы совершить добро или заставить кого-нибудь делать добро. В тот момент, когда контроль будет ослаблен, зло проявит себя с удвоенной силой. Таков закон, поэтому не нужно подавлять зло и восхвалять (поощрять) добро. Добро и зло всегда будут.

     Об этом легко рассуждать в теории, но тяжело применить на практике. Если слуга украдет что-либо, можно сказать: «Хорошо, позвольте ему развиваться самостоятельно». Это святой способ. Однажды вор забрался в дом святого и взял несколько чапати. Святой сказал: «Подождите минутку, я принесу вам немного гхи». Это особенность святых, но большинство людей не думают подобным образом. Вне зависимости, происходит ли это из-за неведения, чувства эгоизма или своеобразной эгоистичной ответственности, человек ощущает перед собой некоторые обязанности по отношению к развивающемуся обществу. Никто не знает реальности. Целый космос двигается под влиянием определенных законов и  сил, они же заставляют человека думать или действовать определенным образом. Все находится во власти великого космического закона, так зачем беспокоиться о добре и зле? Но человек все равно беспокоится.

Другие классификации кармы

- Какие различные способы классификации кармы существуют?

Свами Шивананда:

- Существует множество классификаций кармы. Карма троична: есть кайика карма —телесная карма, вачика — словесная и манасика — ментальная карма.

     Существует общая классификация кармы, разделяющая их на пять групп. Саткарма, добрые деяния, душкарма или кукарма — плохие деяния, акарма — бездействие, мишрита-карма — смешанные деяния, викарма — извращенные деяния. С  помощью саткармы человек достигает мира дэвов, накапливая душкарму, викарму и акарму, человек обретает низшие рождения, а с мишрита-кармой обретается человеческое рождение.

     Индивидуальная карма носит двоякий характер. Свадхарма — это личный долг человека, предписанный священными текстами. Парадхарма — это обязанности, которые предписано выполнять в отношении других.

     В карме, как йогической деятельности, различают два вида: сакама — действие с желанием, и нишкама — действие без желания. Сакама — это те духовные жертвы и другие обязанности, которые принимает на себя человек ради достижения высших миров. Она связана с рождением, смертью, новым рождением, то есть с колесом сансары.

Нишкама карма-йога приводит к читта-шуддхи, или очищению ума от всякого содержания, и готовит стремящегося к свету знания. Нишкама карма-йогин — это тот, целью жизни которого становится освобождение от колеса рождений и смертей. Нишкама карма — это садхана для обретения такой свободы.

- Какие существуют внешние формы кармы и внутренние формы кармы?

Свами Ниранджанананда:

-  Существуют три основные типа кармы. Первая — это взаимодействие или активность, совершаемая внутри ума — манас, буддхи, читта и ахамкара. Второй тип кармы — это внешняя карма, называемая вача, которая является взаимодействием в проявленном мире с семьёй, друзьями, социумом и нацией, в которой у человека есть возможность проявлять свои чувства, мысли и характер. Третья карма выполняется буддхи, которое дает понимание того, что происходит внутри и снаружи, аспекты знания, мудрости и распознавания. Нерациональное чувство «Я осознаю» является кармой буддхи.

- Какие различные классификации кармы существуют?

Свами Ниранджанананда:

- Кармы от эго или ментальные кармы проявляют себя, как эгоистичные кармы. Они названы сакама карма, которые совершаются для удовлетворения своих собственных потребностей и амбиций. Другая категория кармы — это нишкама карма или бескорыстная карма, которая совершается для помощи другим. Сакама обозначает действие с желанием, нишкама — действие без желания. Нишкама не означает действие для себя. Все, что бы я ни делал для себя, является сакама кармой. Я желаю еды, я желаю одежду, я хочу комфорта, как только появляется мысль: «Я хочу», — это всегда для себя. Это ориентированная на себя или сакама карма. Нишкама — это действие без желания. «Без желания» не обозначает отсутствие желания в уме. Там присутствует желание, но это желание для блага всех, а не только для собственного блага.

     Второй тип кармы — это социальная карма. Слово «паропкара» означает «для блага всех». Социальная карма — это действие, достигающее широкого размаха, основанное не на базисе один на один, но затрагивающее все общество в целом. Проживание социальной, или паропкара кармы необходимо для того, чтобы преодолеть вритти, или самоориентированное сознание, которое идентифицировано с желанием. Вовлечённость в паропкара карму можно увидеть на примере жизни духовных просветителей, таких как Франциск Ассизский, Свами Шивананда или Свами Сатьянанда. Паропкара — это сила сострадания, которая продвигает человека в служении. Оно является самаджик кармой (samajik), действием, приводящим к благосостоянию общества.

     Общество состоит не только из человечекских существ: многие духовные светила предлагают своё служение насекомым, птицам и животным, защищая их из чувства сострадания, исходящего изнутри для всего многообразия сотворённых живых форм. Живые формы, которые безмолвны и немы, не могут выразить своё страдание, которое они чувствуют, но они его испытывают ничуть не меньше людей. Многие святые отождествляются с этим страданием, с воспитанием духа в этих определённых жизненных формах. Существуют люди, которые идентифицируют себя с человеческими группами, и есть также те, кто идентифицирует себя с животными, птицами и насекомыми.

     Эти кармы в дальнейшем укрепляются силой веры — шраддха. Человек может по-настоящему взять на себя паропкара карму тогда, когда есть вера. Без веры человек лишь ограничивается созданием клуба для личной прибыли, и на этом его действия заканчиваются. Только тогда, когда вера становится частью действия, это деяние становится паропкара. Будда дал такое послание своим последователям: «О саддху, о санньясины, о бхикку, продолжайте работать, продолжайте стараться для благополучия многих и для удовольствия многих» — «bahujan hitaya, bahujan sakhaya». Паропкара выражает присущие этому святые качества, принося их в жизнь и соединяя с каждым. Свами Шивананда сказал, что окончательной целью духовной жизни является «служить, любить, давать».

     Третий вид кармы называется прарабдха карма, или предназначенная карма. Законы природы и воздействие этих законов на человеческое существование — это и есть прарабдха карма. Рождение, болезнь, старение и смерть  — это прарабдха карма, или предназначенная карма тела. Никто не в силах изменить эту карму. Человек не может остановить старение и угасание тела, вне зависимости от того, сколько лосьонов он нанесёт на свое лицо и тело, или как много часов потратит на тренажёрный зал или на диету. Несмотря на каждое усилие, тело будет  ухудшаться день за днём. Это карма тела, и ничто не может изменить эту прарабдха карму. То же самое происходит с умом. Вне зависимости от того, какие действия будет производить человек по отношению к своему уму, тот, находящийся под воздействием закона пракрити, будет развиваться своим собственным путём. У человека нет контроля над прарабдха, или предназначенной кармой, связанной с рождением, болезнью, разрушением и смертью.

     Четвертым типом кармы является санчита карма, или накопленная карма. Она направлена на те кармы, опыт переживания или вовлечения в жизни, которые были зарегистрированы человеческим сознанием, но у них ещё не было возможности воздействовать на человеческую жизнь. Они находятся где-то здесь, как установленный депозит, который еще не материализовался, это действия, совершенные в прошлых жизнях. Что бы ни было сделано в прошлых жизнях, оно закладывается в подсознательный ум, где и хранится.

     Невозможно исчерпать прарабдха карму. Судьба не подаётся изменению, но другие кармы можно изменить. Если существуют определённые самскары в подсознательном уме и человек не хочет, чтобы они дали свои плоды, то их можно немедленно устранить, если известен метод для этого. Человек может вмешаться в дела своего подсознательного пространства, а также в настоящие кармы сознательного ума, но с прарабдха кармами, которые приходят в форме страдания или наслаждения, ничего не сделаешь. Если в них вмешиваться, они возвращаются с удвоенной силой.

     Пятый тип кармы  — это дайва (daiva) карма, выводящая сознание к трансцендентальной природе, святости или чистоте в жизни. Человеческая садхана — это дайва карма. Медитация — это дайва карма, садхана для того, чтобы испытать трансцендентальные качества жизни. Желание достигнуть гармонии и мира и правильно сделанное усилие, совершенное для достижения этой цели — это дайва карма. Создание состояния спокойствия, мира, гармонии и света — это дайва карма. Итак, подведём итог, жизнь согласно законам природы — это прарабдха карма. Работа для благополучия других путём культивации позитивных сил, таких как сострадание, симпатия и понимание — это паропкара карма, или социальная карма. Помощь кому-нибудь в том, чтобы выйти из страдания, которое человек испытывает в определенный момент своей жизни — это нишкама карма. А помощь в достижении цели для себя — это сакама карма.

- Является ли поведение, предписанное социальными конвенциями, также кармой?

Свами Сатьянанда:

- До попытки исчерпать карму человеку необходимо знать, что такое личная карма и что такое социальная карма. Личная карма родственна дхарме изнутри и соединена с такими понятиями, как кама, кродха, лобха и ичча: страсть, гнев, жадность и желание. Социальная карма ограничена тем, что было социумом указано человеку делать, а чего не делать. Человеку сказали, что ему нужно вставать в определенное время утром, указали, что ему кушать или от каких продуктов следует воздерживаться, предписали жениться на определенной персоне. Это не является кармой, это социальная конвенция, и она не даёт плодов. Человек может как следовать социальному своду, так и пренебрегать им.

     Cоциальные конвенции или традиции проверены временем. Если персона не следует этим конвенциям, люди скажут: «Он адхармичен. Он дотронулся до человека, который принадлежит к касте уборщиков, и ел вместе с ним, поэтому его дхарма загрязнилась». Фактически, карма не означает социальную традицию или поведение. Предположим, что в одной семье все едят мясо и пьют вино. Человек, который живет в этой семье, будет естественным образом поступать так же. Такие действия не создадут карму, за которую  человек будет нести наказание где-нибудь еще. В первую очередь необходимо понять, что является кармой, а что нет. Любой акт, навязанный социумом согласно социальным или религиозным событиям и ситуациям, не является кармой. 

- Где находится источник кармы с прошлых жизней?

Свами Сатьянанда:

- Существует два типа кармы: одна выполняется в этой жизни, другая появляется из прошлых жизней. Этот остаточный тип кармы из прошлых жизней является изначальной  кармой. В Бхагавад-Гите и Упанишадах эта исконная карма известна, как анади васана, исток глубоких безначальных желаний. Эта васана имеет скрытый потенциал, и человек не знает, когда всё это началось. Предположим, кто-то взял пять килограммов земли с площадки, положил их в коробку и начал понемногу поливать их каждый день. После пяти дней этот человек обнаружит маленькие побеги травы, проросшей там. Откуда появилась трава? Причина появления травы была в семенах, скрытых в почве. Если человек выполет каждый росток травы и продолжит поливать землю, новая трава снова появится. Эта аналогия может объяснить, что такое исконная васана. Исконная васана — это пракрити, универсальная природа, и эта универсальная природа обладает силой.

- Все ли кармы прошлых жизней должны быть устранены для того, чтобы испытать просветление?

Свами Сатьянанда:

- Существует универсальная природа, которая стремится сделать индивида просветлённым, но до того, как она даст просветление, изначальная карма и самскары должны быть устранены. Если сохранённые переживания принадлежат только одной жизни, то будет легко стереть эти впечатления из ума и привести его в чистое состояние снова. Но человек рождён для того, чтобы работать с поступками своих прошлых жизней. Он приходит в этот мир с большим запасом анади васан, бесчисленных желаний, которые являются впечатлениями и опытом многих жизней. Весь этот блок является формой его высшего сознания, и  в задачу человека входит очистить его в своей новой жизни, данной ему. Поэтому аспиранту предстоит разбираться как со своим настоящим, так и с непосредственным и отдалённым прошлым. Когда запас анади васан будет исчерпан, придёт состояние совершенного баланса и покоя.

- Какое отношение имеет карма к трём гунам?

Свами Сатьянанда:       

- Карму также можно классифицировать согласно трёх гун: тамас, раджас и саттва. В Бхагавад-Гите (18:25) ясно указываются различные подходы к действиям, исходя из индивидуальных качеств. В ней даётся определение тамасичной карме, низшей форме действия, чему следует:

Anubandham kshayam himsaamanavekshya cha paurusha;

Mohaadaarabhyate karma yattattaamasamuchyate.

Деятельность, вызванная заблуждениями, деятельность, в которой не учитываются ее последствия, а также причиняемые другим страдания, относится к гуне невежества.

Этот тип действия исходит из общего невежества. Индивид, который совершает такой тип действия, классифицируется как пашу бхава, или инстинктивная натура. Следующей формой действия являются раджасические действия, находящиеся на более высоком уровне (18:24):

Yattu kaamepsunaa karma saahankaarena vaa punah;

Kriyate bahulaayaasam ladraajasamudaahritam.

Деятельность, требующую огромных усилий, направленную на исполнение собственных желаний и продиктованную эгоизмом, называют деятельностью в гуне страсти.

Действия в гуне страсти являются самыми распространенными в современном мире. Человек с этим темпераментом известен как вира бхава, героическая или динамическая натура. Высшей формой деятельности является саттвическая деятельность, и ее можно описать через понимание следующих слов (18:23):

Niyatam sangarahitamaraagadveshatah kritam;

Aphalaprepsunaa karma yattatsaattvikamuchyate.

Упорядоченную деятельность, которой занимаются без привязанности, любви, ненависти или желания насладиться ее плодами, называют деятельностью в гуне благости.

Действия в гуне благости относятся к сфере карма-йоги и ведут к более высокому уровню сознания. Человек с таким темпераментом называется дивья бхава, божественная натура.

- Как относятся три типа действий по отношению к гунам?

Свами Ниранджанананда:

- В порядке достижения медитативного процесса в карма-йоге человеку необходимо осознать гуны, которые являются аспектами, качествами природы феноменального мира. Эти аспекты были разделены на три категории: тамасические, обозначающие состояние инертности или невежества, раджасические, означающие состояние динамизма и активности, совершающиеся с вовлечённостью эго, и саттвические, обозначающие простоту и хладнокровие в действии. Простота в деятельности — это саттвическая карма, которую  человек пытается развивать. В ходе эволюции человек начинает с тамасического образца или состояния ума. Тамасические действия вводят в заблуждение. Они совершаются для удовлетворения себя и часто приносят вред окружающим. Эти действия обладают ограниченным видением и понятием, и они подчинены состоянию невежества, авидья.

     На более высоком уровне  находятся следущие формы действий, известные как раджасические. Эти действия совершаются для удовлетворения личных желаний при участии эго, с усилиями, напористостью, мотивацией и ожиданием результата, направленного на себя. Большинство населения планеты работает на этом раджасическом уровне кармы. Выйти на один шаг вперёд за раджасическую природу — это должно стать главным долгом позитивного окружения ашрамного типа, где карма совершается без всякой неприязни, ненависти или других беспокоящих чувств, и где кармы, или действия переходят из одного состояния в другое. Такие кармы создают духовный подъём для всей группы. Они удовлетворяют или соответствуют амбициям не только одного человека.

     Саттвические действия производятся без какого-либо ожидания, ненависти или переживаний ума, и они прокладывают пути от гармонии к преданности, к состраданию и к их интеграции в личность человека. Саттвическая карма — это то, что необходимо развивать и к чему должен стремиться человек. Если удастся прогрессировать на этом пути, можно достичь различных уровней сознания и реализации.   

- Каким образом качества действий эволюционируют?

Свами Сатьянанда:

- Цель йоги постепенно ведёт индивидуальность от тамасического состояния к раджасическим состояниям, от совершения тамасических действий к раджасическим, и постепенно приводит к преимущественно саттвическому состоянию. Несомненно, будут возникать колебания между этими различными состояниями: человек иногда будет чувствовать себя тамасично, лениво и вяло, в другие моменты он будет раджасичным, склонным к активности и т.д. Об этом сказано в Бхагавад-Гите (14:10):

Rajastamashchaabhibhooya sattvam bhavati bhaarata;

Rajah sattvam tamashchaiva tamah sattvam rajastathaa.

Иногда, о Арджуна, в человеке начинает преобладать гуна благости,  одолевая страсть и невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благость, а иногда берёт вверх гуна невежества.

Но благодаря йоге возможно стать преимущественно саттвическим. Это стартовая площадка для высоких уровней сознания. Кульминация йоги приводит человека к переживанию состояния за гунами, выше классификаций тамаса, раджаса и саттвы. Это состояние называется гунатита, что означает подняться выше ума, чувств или игры природы. Об этом сказано в Бхагавад-Гите (14:23-25):

Udaaseenavadaaseeno gunairyo na vichaalyate;

Gunaa vartanta ityeva yo’vatishthati nengate.

Samaduhkhasukhah svasthah samaloshthaashmakaanchanah;

Tulyapriyaapriyo dheerastulyanindaatmasamstutih.

Maanaapamaanayostulyastulyo mitraaripakshayoh;

Sarvaarambhaparityaageegunaateetahsauchyate.

Кого не выводит из равновесия воздействие материальных гун, кто остаётся безучастным и трансцендентным, ибо знает, что всё совершается этими гунами; кто погружён  в себя и одинаково относится к счастью и горю; кто не видит разницы между горстью земли, камнем и слитком золота; кто одинаково встречает желанное и нежеланное; кто остаётся непоколебимым, одинаково принимая осуждение и похвалы, бесчестье и почёт; кто одинаково относится к друзьям и врагам; кто отказался от материальной деятельности — про такого человека говорят, что он поднялся над гунами материальной природы.

И там же, в Бхагавад-Гите (14:19-20):

Naanyam gunebhyah kartaaram yadaa drashtaanupashyati;

Gunebhyashcha param vetti madbhaavam so’dhigachchhati.

Gunaanetaanateetya treendehee dehasamudbhavaan;

Janmamrityujaraaduhkhairvimukto'mritamashnute.

Преодолев влияние этих трёх гун, которые связаны с материальным телом, воплощенное живое существо перестаёт испытывать страдания, сопряженные с рождением, старостью и смертью, и достигает вечности в этой жизни.

Тот, кто видит, что всё в материальном мире совершается гунами материальной природы, и кто знает того, кто выше них, достигает Моей духовной природы.

- Что такое сат карма и асат карма?

Свами Сатьянанда:

- Слово «сат» означает «истина» и «карма» означает «действие». Мое определение «сат» не философское, я беру его в позитивном ключе. Сат — это слово на санскрите, имеющее значение «позитивный», или «настоящий». В Бхагавад-Гите (17:26) об этом сказано:

Sadbhaave saadhubhaave cha sadityetatprayujyate;

Prashaste karmani tathaa sachchhabdah paartha yujyate.

Слово Сат используется для описания Абсолютной истины и Божественности, а также, о Арджуна, оно указывает на благоприятную деятельность.

Сат карма — это благоприятное действие, которое полезно для других и может  сделать кого-то счастливым, и оно, в конечном счёте, поможет человеку. Сат карма — это любое деяние, которое помогает физически, ментально, духовно, морально или каким-то другим образом. Накормить голодного или помочь нуждающемуся — это сат карма, бескорыстная, святая карма. Любое действие, совершенное для тех, кто беспомощен, беден или нуждается, является сат кармой. Любой поступок, сделанный для себя или своей семьи, не считается сат кармой. Это просто действие и оно создаёт карму. Любое деяиие, наносящее вред окружающим, это асат карма, или негативная карма. Таким образом, существует негативная карма, нейтральная карма и благоприятная карма. Благоприятная карма стирает все другие кармы.

     С самого детства мною владела мысль о положении женщин в обществе. Я чувствовал, что женщинам необходимо предоставить такие же права, как и мужчинам, и я давал женщинам любые возможности, даже относящиюся к делам и жизни ашрама. Кажется, это является моей кармой. Я понял это, и что же я сделал? Я выяснил, что девочкам по соседству можно помочь через образование и замужество. Когда кто-то совершает действие, то он создаёт еще больше кармы, но когда выполняется сат карма, человек стирает или замедляет действие кармы. Карма становится более разреженной и чистой. Сат карма — это дхарма, так что совершайте благие дела и пожинайте божественные заслуги.

- Что такое сакама и нишкама карма?

Свами Сатьянанда:

- Сакама карма — это действие, совершенное с определёнными желаниями или мотивами. Нишкама карма — это поступки, лишенные мотивов. Это два важных деления кармы. Домохозяин работает для того, чтобы обеспечить свою семью, это считается сакама кармой. Потом учится, как совершать нишкама карму, которая называется карма-йога, не просто карма. Сакама карма известна, как карма. Действие, совершенное без желания — карма-йога.  Если человек что-то делает не для себя, а для других, без участия эго или эгоистичных мотивов, это называется карма-йогой. Деяние, совершенное в абсолютной непривязанности, без ожидания результата для себя или личного вознаграждения, является карма-йогой.

     Есть люди, которые совершают карму, побуждаемые желаниями, а есть те, кто делает действия без желания, только из чувства долга. Если я работаю судьёй, и я приговорил к смертной казни человека для того, чтобы защитить общество от опасного преступника, я не создаю карму, которая отразится на мне. Но если мотивы для смертной казни были мои личными мотивами или пристрастиями, я должен буду пострадать из-за последствий кармы. Это универсальный закон.

- Если нет ожиданий, то где брать мотивы, вдохновение и энергию для совершения действия?

Свами Ниранджанананда:

- Есть две разновидности кармы: сакама — с ожиданием и желанием, и нишкама — без ожидания и желания. Сакама обозначает  избегание неприятного и стремление работать с ожиданием приятного. Исполнение личных желаний базируется на имени, славе, силе, деньгах, безопасности и т.д. Фокус в этом случае направлен на внешнее, социальное, личное, ориентированное на себя и личные мотивы. На этом уровне человек ищет реализации и удовлетворения. Это то, на что направлены действия индивида в современном мире. Когда бы ни было совершено действие, человек несёт ответственность за него и результаты этого действия. Результатом поступка может быть похвала или брань, приобретение или потеря. Во время выполнения действия человек осознает то, что он получит в его результате. Если за это действие могут поругать, то человек будет стараться избежать этого. Если результатом действия будет потеря, человек также будет стараться избежать её. Индивид постоянно ищет возможности для того, чтобы обойти неприятное, и этот выбор известен как сакама.

     Нишкама обозначает быть незаинтересованным,  выполнять работу без ожидания. Было бы неверным утверждать, что человек может находиться без ожиданий. Всегда имеется ожидание чего-то, но вместо мирского, светского ожидания присутствует чувство, что эти действия ориентированы на духовные мысли и Бога. Нишкама, без ожидания, включает в себя действие с состоянием ума, направленным на духовные, не мирские мысли. Слуге приходится выполнять много невкусной работы, но он ее совершает путем разотождествления с действием. Он знает, что результат действия находится под ответственностью мастера, который даёт инструкции. Для того чтобы стать нишкама, свободным от ожиданий, человеку нужно иметь такое же отношение к Богу, думая о том, что все действия, совершаемые человеком — это сева, служение Богу, Гуру и обществу.

     Ожидания происходят от отождествления с миром, чувствами и объектами. Отделение от ожиданий — это результат продвижения за обычные ассоциации ума и связи ума с более высокой реальностью. Человек не может трансформировать свой ум только путём размышления о том, что с сегодняшнего дня он будет совершать бескорыстные действия. Там должно быть чувство, осознание, что поступки совершаются без заинтересованности, но с проявлением творчества и непременным старанием достичь хороших результатов, что бы ни делал человек. Один вид действий развивает, мотивирует и вдохновляет мир, другой вид потворствует слабостям человека.      

- Что такое карма и акарма?

Свами Сатьянанда:

- Великие мыслители до сих пор размышляют над этим вопросом. Движение и поведение кармы выходят за рамки человеческой компетенции. Акарма и карма не должны ничего делать с природой выражения. Акарма — это не состояние бездействия. Акарма — это состояние, когда человек является акартой, не-деятелем. Согласно писаниям, те, кто привязан к объектам и событиям, рассматриваются как создатели кармы.

     Желание плюс расстройство планов, любовь плюс ненависть составляют целую жизнь, все переживания человека. Если в жизни присутствуют настоящие взаимоотношения, должное понимание происходящих событий своей жизни, самскары не будут создаваться. Тот, кто остаётся беспристрастным, но продолжает общаться с людьми и остаётся вовлеченным в их дела, не создаёт какого-либо эффекта, это называется акарма. Карма производит самскары, а акарма нет. Все, что может быть зарегистрировано умом из событий человеческой жизни, известно как карма. Все, что не может быть зарегистрировано — это акарма.

- В чём состоит разница между мирской кармой и духовной кармой?

Свами Ниранджанананда:

- Мирская карма — это то, с чем человек встречается каждый день, всё, что создаёт его личность. Духовная карма не может быть описана в терминах обычной кармы. Например, когда Рамакришна увидел Вивекананду впервые, он сказал: «Я так долго ждал тебя». Распознавание духовной связи было их духовной кармой. Если бы этой кармической связи там не сущетвовало, не было бы и её  узнавания. Если бы не эта кармическая связь, Вивекананда был бы одним из многих учеников, пришедших к Рамакришне, и ничем бы не отличался от них. Духовная карма играет иную роль, нежели мирская карма. Мирская карма связывает, в то время как духовная карма освобождает.

 4 Самскара

- Что представляют собой самскары?

Свами Шивананда:

- Любойвид дейсвтия производит впечатление на подсознание, или читту. Это впечатление называется самскарой, или склонностью. Все, что человек видит, слышит, ощущает, обоняет, пробует, порождает самскару. Даже  дыхание, мышление, чувствование и желания производят впечатления. Все действия, наслаждения и опыт оставляют тонкий, или остаточный потенциал впечатления в подсознании. Человек является снопом самскар. Ум является ни чем иным, как коллекцией самскар или впечатлений, связкой привычек.

- Как определяются самскары?

Свами Сатьянанда:

- Согласно Самкхье и Веданте, самскара является конечной формой человеческого опыта. Взаимодействие с различными людьми, местами и предметами оставляет отпечаток в уме. Эти впечатления, или самскары являются остатками опыта. Где есть ум, там есть самскара. Если ума нет, нет и самскары. В современной психологии самскары известны как архетипы, трансформированные символы опыта, общего и частного. Мысли также порождают самскары, которые являются семенами ментальных ощущений, известных под различными именами, такими  как кармы, самскары, архетипы, обусловленные или латентные впечатления, но суть одна.

- Какие формы принимают самскары?

Свами Сатьянанда:

- Воплощения предыдущего опыта в рамках подсознания имеют различные формы. Когда голос записывается на диктофон, то он становится магнитной лентой. Когда огромный опыт сводится к символу, то он называется самскарой. Подобно тому, как каждое дерево рождает семена, так и каждое действие порождает эффект, который хранится в сознании в форме зерна. Каждый опыт порождает эффект: счастье или несчастье, хорошую или плохую ситуацию, процветание или бедность, болезнь или здоровье. Этот эффект преобразован в семя, и эти семена остаются в сознании в форме колебаний.

     Дерево манго не взрастет без семени, но архетипичная его форма будет существовать.  Мы можем исследовать всё в целом и каждую отдельную часть дерева манго, но цельное дерево никогда не будет обнаружено. Под микроскопом мы сможем увидеть семя, но не цельное дерево. И в то же время из семени манго может вырасти только дерево манго, никак не авокадо. Семя манго является символом дерева манго. В философии Самкхья оно называется «биджа», что означает «семя». Существование целого дерева зашифровано в символе семени.

     В этом мире можно увидеть бесчисленное количество предметов, также как и неизмеримое число идей. Если бы все эти мысли и впечатления могли быть загружены в компьютер и выведены принтером на бумаге, то лист был бы бесконечным. Эти биллионы впечатлений и идей, пришедших на ум, до сих пор существуют там в форме самскар. Все предыдущие опыты, триллионы из них, живут в каждом человеке в форме архетипов. Совокупность всех этих архетипов и назывется кармой. Эти самскары хранятся внутри сознания в форме колебаний. Они неуловимы, но могут быть проявлены в форме событий.

- Какую роль самскары играют в жизни человека?

Свами Ниранджанананда:

- Самскары это впечатления, которые порождают менталитет, поведение, отношение или характер. В отсутствие самскар отношение, характер и природа тотально различны и пассивны. Самскары являются катализаторами, соединяющими человека с миром. Они даруют жизнь и придают индивидуальную природу и характер. Человек хорош или плох соответственно самскаре. Человек мыслит позитивно или пессимистично согласно самскаре. Человек является верующим или неверующим, злым или мирным также согласно самскаре.

     Если кто-либо пишет черными чернилами на пустом листе бумаги, то это называется «письмо». Когда что-либо написано в пустой, незаполненной жизни, то это называется самскарой. Это письмо на пустом листе нашей личности. Самскара происходит из многих источников. Самскару получают из семьи. Люди впитывают что-то от природы своих родителей, сестер и братьев. Это называется родительской самскарой.

     Религиозная самскара определяется тем, имеет ли человек веру, чувствует ли потребность в общении с Богом. Человек либо принимает, либо отвергает это, но его жизнь предопределена на длительный период. Культура, в которой растут индивиды, влияет на характер, поведение и личность. Это обеспечивает культурную самскару. Существует и национальная самскара: когда человек живет согласно системе конкретной нации, то он впитывет в себя и эти самскары.

     Самскары — это письмена в сознании, которые формируют отношения, мысли, взаимодействия, производя состояния радости или грусти. Они загружаются  на подсознательный уровень. Человек никогда не может решить, является ли это продуктом его  понимания жизни или же какого-то иного понимания. Человек не знает, какая самскара стоит за тем, что она собой проявляет. В течение времени, в соответствии с процессом обусловливания сознания самскарами, человек застревает на одной конкретной идентификации. Дети открыты всем самскарам; они принимают от всего и отовсюду. Дети открыты и свободны, но вырастая, они становятся все более и более обусловленными.

     Самскара представляет собой комбинацию двух слов: «сам», обозначающего «собрание чего-либо», и «акара», означающего «форма, или облик». Самскара означает собрание идей в форме. Характер, личность или природа является компиляцией, или собранием идей. Новые мысли, желания, страсти, разочарования и амбиции приходят каждый раз, когда человек разбирается со своими идеями. Эти идеи формируют его жизнь и руководят ею, это и есть самскара.

     С тех пор, как слово самскара было сложено из двух корней: «акара», означающего «форму, или образ», и «сам», означающего «сбалансированность», оно обрело литературное значение, по нему самскара — это сбалансированный, гармоничный, интегрированный образ человека, который нужно развивать. Итак, самскара также означает обучение, отпечаток в уме, ведущий к творческой деятельности.

     Создание подобных отпечатков в уме и полное  образование общего ума  является продолжительным процессом длиной в жизнь. Модель целой жизни, личность, сознание, поведение и отношение  воспитываются не только в академическом образовании, но и в обучении, происходящем от менталитета, культуры, семьи и окружения. Академическое образование есть только часть самскары.

     Самскара начинается во время зачатия. Есть множество примеров в истории человечества, подтверждающих, что воспитание ребенка начинается еще в утробе. Конечно, это не академическое обучение, а внутреннее воспитание основных впечатлений, которые определяют качество и будущее направление жизни. Самскара, или внутреннее воспитание проявляется позже в течение жизни в форме отношений, поведения, действий и во многом другом.

- Как карма относится к самскаре?

Свами Сатьянанда:

- Все тысячи, миллионы, миллиарды предыдущих жизненных опытов человека хранятся в форме архетипов, или самскар. Они являют собой настолько колоссальное число, что никто не в силах представить его. Совокупность этих архетипов называется кармой, которая ответственна за инкарнацию. Это карма ответственна за судьбу и основу эволюции.

     Когда душа проходит жизненный опыт, всякий раз это можно определить как самскару. Все, что фиксируется умом из жизненного опыта, является самскарой. Спустя время мы совершаем переход от животного к человеку, и от человека к божеству. Рождение человека — это важная ступень в эволюции. Каждое впечатление, связанное с   существованием человека, должно быть зафиксировано, познано и понято, это и есть самскара. Подобно тому, как дерево порождает семена, человек постоянно создает самскары в каждый момент своей жизни. Видеокамера непрерывно схватывает внешние движения, подобным образом подсознание считывает все, что имеет место в нашей жизни.

     Что бы человек ни делал в настоящем и прошлом — все хранится в форме архетипа, или семени впечатлений глубоко в памяти и никогда не уничтожается. Образ тысяч мужчин и женщин, с которыми довелось пересечься, миллионы идей, которые пришли на ум, тысячи действий, произведенных в прошлом, все записываются внутри.  Подсознание отслеживает каждую мысль, проходящую через ум. Эти впечатления известны,  как самскары, они формируют карму. Действие становится впечатлением, или самскарой, и это стимулирует действие, или карму. Если я люблю кого-то или ненавижу, я создаю карму. Если я привязываюсь к кому-то, я создаю карму.

     Карма хранится в самскарах в форме микроскопических семян, атомов или единиц. Человеческая память содержит в себе миллионы и триллионы архетипов, или самскар, которые являются продуктами жизненного опыта, продуктами кармы. Эти продукты составляют семена жизней, которые проживал индивид в различных инкарнациях, от невидимых к видимым. Это карма также ответственна за будущую инкарнацию человека.

     Карма также является основой для желаний и пристрастий. Карма подобна семени. Оно находится в спячке внутри человеческого существа, словно хранящееся зерно, и остается там на многие годы. В нужное время оно обретает активность и начинает влиять на жизнь индивида и на способы его самовыражения. Человек должен проявлять себя. Этого не избежать, и это проявление зависит от кармы и самскар.

     Кто знает, какие силы  привели меня к  принятию саньясы и чтению лекций по йоге? Это были не только движения моего языка или действия мозга. За этими действиями стоит череда событий из моей прошлой жизни, идущих далее вместе и выражающих себя в форме этого текущего поступка. Какие силы побуждают человека к пониманию уроков йоги? Является это импульсом  мозга, действием или функцией глаза или ушной перепонки? За явными, физическими особенностями чувств, тела и ума всегда стоят самскары, пытающиеся выразить себя через телодвижения, сознание, чувства и интеллект, все это карма.

     Некоторые люди могут выразить эти самскары, только становясь преступниками, другие становятся свами, святыми, милосердными и щедрыми.

     Предположим, я был мобилизован и отправлен на войну. Я могу убить в сражении множество людей: это мои действия, но не моя карма. С другой стороны, если я убиваю людей из ненависти, то это является кармой, это влияет на сознание и личность. Таким образом, карма также означает самскары, впечатления от происшествий  жизни, зафиксированные  в уме индивида, также как и действия. Карма — это цепочка поступков, совершенных человеком в жизни, или последствия всех действий человека.

- Что является началом и концом самскар?

Свами Шивананда:

- Самскары — это первопричина будущих рождений, опытов удовольствия и боли, и вновь смерти. Каждый рождается с самскарами. При рождении ум не пустой, чистый лист бумаги. Он содержит впечатления от мыслей и поступков  предыдущих рождений. Самскары — это скрытые потенциалы. Как правило, они нерушимы, хотя и могут быть сожжены, но только благодаря асампраджната самадхи. В Йога — сутрах Мудреца Патанаджали (1:18) даётся следующее определение:

Viraamapratyayaabhyaasapoorvah samskaarashesho'nyah

Асмапраджнате предшествует продолженное обучение при остановке ума. В нем ум сохраняется в форме отпечатков.

- Как  формируются самскары?

Свами Сатьянанда:

- Самскары формируются через действие и опыт предыдущих жизней. Каждое действие, имеющее мотив, совершенное осознанно и намеренно, немедленно обращается в потенциальное семя. Подобно тому, как дерево создает плоды и семена, человек создает самскары. Все совершенные в жизни действия немедленно трансформируются в форму семени и закладываются в качестве самскар глубоко в сознание. Они остаются там до тех пор, пока для них не придёт время прорасти, взрасти и проявиться. Самскары формируются аналогично тому, как определенный фрукт или цветок приносит семя.

     Вторым аспектом кармы является джнана, знание, приобретенное в чувственном опыте, полученном через зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Это знание зовется восприятием, которое осуществляется через джнанендрии (jnanendriyas), или органы чувств: глаза, уши, нос, язык и кожу. Чувство порождает знание, которое растет через антахкарану, или органы ума: манас, буддхи, читта и ахамкара. Каждое действие, чувственный опыт и знание формируют впечатление в сознании. В комбинации они создают самскары, которые хранятся в читта, вместилище всех самскар.

     Предположим, что человека укусил комар. Этот опыт передается через джанендрию кожи в антахкарану, откуда переносится в читта. Там это хранится в виде впечатления, начальной стадии самскары. В следующий раз при появлении комара оно вспомнится, так как в сознании сохранится впечатление от этого опыта.

- Каково различие между кармой и самскарой?

Свами Ниранджанананда:

- Существует явное различие между кармой и самскарой. Самскара — это питающее вещество кармы. Карма определяет характер, или природу индивида согласно плану, который он получает, и самскара являет собой питательную смесь для корней кармы. Через самскары карма человека может стать  более сильной и мощной. Если растение получает верное удобрение, то оно вырастет здоровым, если же удобрения нет вовсе, то растение может и не вырасти.

     План существует для всего. Для постройки здания или сборки машины непременно чертится план. План существования человека создается еще до его рождения. Жизнь развивается согласно плану, который мы никогда не сможем увидеть, но который постигнем на опыте, подобно тому, как человек никогда не увидит схему той машины, которую водит. Жизнь развивается, растет и разрабатывается согласно космическому плану. Каждый человек уникален. Не существует двух одинаковых людей, не бывает людей с равными возможностями, с одинаковыми отпечатками пальцев или цветом глаз. Каждый уникален, и в этом их карма.

     Для того, чтобы узнать различие между кармой и самскарой, сравните карму с деревом, а самскару с питанием, которое подается дереву для его правильного роста и развития.  Если впитывается негативная, ограничивающая и плохая самскара, то жизнь наполняется неверными смыслами, сознание становится негативным, пессимистичным и склонным к саморазрушению. Но если человек вскормлен правильной самскарой, то жизнь становится более насыщенной, счастливой и цельной.

- Как накапливаются кармы и самскары?

Свами Сатьянанда:

- Можно вспомнить прошлое благодаря сохраненным впечатлениям от прошлых переживаний, зафиксированных в мозге. Эти впечатления никогда не могут быть утрачены, и они дают рост памяти. Каждое телодвижение записывается. Внутри ума существует ментальная видеокамера, которая включена и днем, и ночью. От зарождения в утробе матери до погребения в могиле — всё без исключения непрерывно продолжает записываться. Подобно тому, как видеокамера фиксирует мой образ и то, что я говорю, наравне с иными звуками и образами, существующими в пределах этого пространства, существует непрерывная пленка осознанности в сознании человека, записывающая опыт каждого прикосновения, вкуса, звука, формы и запаха.

     Этот ментальный процесс записи продолжается во время сна и даже во время больничной анестезии. Процесс записи прерывается только в момент смерти, когда тонкое материальное тело покидает физическое. Весь тот опыт, которому подвергается человек, постоянно записывается во внутреннем Я. Каждая мысль, опыт и событие жизни, проживаемое как сознательно, так и бессознательно, записывается. В человеке эта записывающая система известна как «свидетель», регистрирующий каждый опыт, как объективный, так и субъективный. Это означает, что существует что-то внутри человека, что непрерывно наблюдает и записывает всю его жизнь. Эта способность называется немым свидетельствованием, которое всегда на страже.

     Когда наш глаз видит красивый цветок, он узнается, переживается и воспринимается. Это сознание внутреннего процесса влияния и впечатления на ум. Но также существуют  множество впечатлений в жизни, оказывающих влияние на человека, о которых он и не догадывается. Глубинные слои личности принадлежат области бессознательного, и эти воздействия, или впечатления не проходят через сознательный ум. Они напрямую поступают в подсознание или иногда через бессознательное, но никогда через сознательный ум.

     Эти подсознательные или бессознательные впечатления продолжают появляться на протяжение всей жизни. Эти впечатления синхронно впитываются на различных планах сознания, не только на одном плане. Именно так собирается карма: сознательно, подсознательно и бессознательно. Человек, активный в сновидениях или мечтах, собирает карму. Человек создает карму в процессе размышления и чувствования, даже во время бездействия. Карма создается постоянно на протяжении всей жизни.

- Как хранятся самскары?

Свами Сатьянанда:

 - Зафиксированные переживания со временем переносятся в другое тело.  Изначально они хранятся в сознании, но если они не будут использованы вновь, то они перемещаются в подсознательный ум. Если они не используются и там, то они перемещаются в бессознательное. Каждый опыт неизгладим. Несущественные жизненные опыты, которые могут остаться незамеченными, все же остаются запечатленными в сознании человека. У самскары есть три жилища — сознание, подсознание и бессознательный ум. Это три характерные состояния ума.

     Когда самскары поднимаются на поверхность сознательного ума, они обретают форму мысли. Когда они хранятся в промежуточном слое, в подсознании, они приобретают форму воспоминаний и ассоциаций. И наконец, когда они глубоко внедрены в бессознательный ум, то принимают форму эго, или ахамкары.

     В этом хранилище кармы содержатся миллиарды самскар, собранные с предельной аккуратностью, подобно информации на жестком диске компьютера. Но это хранилище памяти бесформенно. Оно не имеет формы, веса или величины; и в этом его красота. Со времени рождения человека  и до настоящего момента, сколько бы лет он ни прожил и какой-бы опыт ни испытал, вся карма хранится здесь. Опыт целой жизни человека уходит в тонкие самскары, и ничто не проходит бесследно.

- Может ли самскара проявить себя во сне?

Свами Ниранджанананда:

- Ум ищет и создает свои образы и идеи, опираясь на чувственный опыт, зафиксированный в прошлом. Согласно Упанишадам, когда ум начинает создавать собственные визуальные переживания в состоянии сна, то это может поднять на поверхность различные впечатления, хранящиеся в сознании, и  самскары определённо будут среди них.

     В стадии сна трудно узнать самскару. Даже когда человек сознателен в стадии пробуждения, попытки рационализировать сон практически невозможны. Сны обладают  различными функциями по выявлению наших впечатлений и воспоминаний. Рациональный аспект не столь хорошо  развит для того, чтобы приносить знание и понимание ментальных и физических переживаний и впечатлений. Итак, даже когда самскары проявляют себя во снах, они отметаются интеллектом, как нечто незначительное, смехотворное или то, что невозможно понять, что является просто ментальной фантазией. Самскары могут проявляться и проявляются через сон, но там не будет их осознанания и понимания.

- Как самскары переживают смерть физического тела?

Свами Сатьянанда:

- Вопрос о бессмертии поднимался человечеством на протяжении столетий. Египтяне сохраняли тело в форме мумии, полагая, что человеческое существо бессмертно. Тело не бессмертно и является субъектом постоянных изменений, но мысли, возникающие с самого момента рождения, с начала мышления, остаются на всю жизнь. Иногда человек внезапно вспоминает: "О, да я же задумывался  об этом, когда был ребенком". Вспомнить те мысли, которые проходили через ум в возрасте пяти или шести лет, возможно даже в конце своей жизни. Они до сих пор здесь, хранятся на тонких планах ума.  На протяжении всей жизни самскары хранятся в сукшма шарира (sukshma sharira), тонком теле. Подобно тому, как семя несет ответственность за существование растения, это ментальное семя,  или самскара, которое уходит с  индивидуальной душой во время смерти, ответственно за следующее рождение. Карана шарира (karana sharira), каузальное тело, переносит это. Cтхула шарира (sthoola sharira), грубое тело, может погибнуть, но эти самскары сохранятся.

- Какие самскары переносятся в следующую жизнь?

Свами Шивананда:

 - Во время рождения ум не является табула раса, чистым листом бумаги; он — хранилище самскар, предрасположенностей, пристрастий и так далее. Ребенок рождается со всеми самскарами из прошлых опытов, которые трансформированы в ментальные и моральные тенденции и силы. Через все жизненные опыты, приятные или болезненные, индивид собирает материал и выстраивает моральную и материальную инфраструктуру.  Ранние опыты являются строительными бетонными блоками в интеллектуальных способностях человека, позволяя уму развиваться через впечатления, полученные из Вселенной  с помощью чувств. Множество воплощений необходимо, чтобы собрать полный опыт всего мира.

     Каждый рождается с характерной ему самскарой, которая встроена, подана или отпечатана в читте, хранилище прарабдха кармы. На протяжении этой ранней жизни многие самскары, или опыты приобретаются через выполнение действий. Они добавляются в исходное хранилище и становятся санчитой, или накопленными кармами, которые проявятся в будущем. Все самскары остаются в читта в качестве скрытых впечатлений от этой жизни и бесчисленных предыдущих жизней из анади кала, безначального времени. В различных инкарнациях создаются разные виды самскары. В читте скрываются самскары жизни животного, жизни крестьянина, жизни короля и жизни духа.  В человеческой жизни работают и вступают в игру только те самскары, которые соответствуют этому определенному виду рождения. Другие виды самскар остаются скрытыми и непробужденными.

     Физическое тело может умереть, но мысли и самскары всех действий, наслаждений и опытов продолжатся после смерти до тех пор, пока мокша окончательно не будет достигнута. Различные виды самскар переходят вместе с душой с каждой телесной смертью. В сварга,  или раю, сортируются и анализируются ранние опыты ума так, чтобы осталась только суть. Торговец, закрывающий прошлогоднюю учетную книгу и открывающий новую, не вникает во все детали прошлого года, принимая в расчет только остатки. Подобным образом, душа вручает новому мозгу  свои суждения о прожитом жизненном опыте, заключения, которые были сделаны, и принятые решения.  Этот поток протекает сквозь новую жизнь и формирует ментальную обстановку для поселения новой реальной памяти.

     Подобным образом, джива вновь рождается в физической вселенной с новой оболочкой и с новой склонностью ума, в согласии с природой существа на ментальном плане. Когда человек пишет драму, он останавливается и отправляется спать, если чувствует себя сонным. Когда он проснется, то примется за работу с того места, где остановился прошлой ночью. Подобным же образом, когда человек рождается в новой инкарнации, работа, незавершенная в прошлой жизни, поднимается в соответствии с течением васан, или глубинных желаний предыдущих жизней.

- Как может быть продемонстрировано существование самскар?

Свами Сатьянанда:

- Я не должен доказывать существование самскар. То, что было увидено четыре года назад, может быть вспомнено сегодня. Как это случается? Люди взаимодействуют друг с другом, и это воспоминание остается в каждом из них.  После четырех лет воспоминание может быть воспроизведено искусственно. Все и каждый элемент жизни подобен семени растения или дерева. И было бы глупо полагать, что окружающие нас тысячи и тысячи деревьев существуют без семян.

     Каждый опыт и каждое действие может быть воспроизведено. Даже бессознательные действия могут воспроизводиться во сне. Опыт двухлетнего, годичного, шестимесячного возрастов или опыт нахождения в материнской утробе могут быть воспроизведены во сне. У меня было множество снов о том, как я пребывал в материнской утробе, о том, что мама делала, о чем думала, что чувствовала. Как я узнал об этих вещах? Я был только крошечным эмбрионом, прожил в матке только четыре месяца. Как я смог увидеть подобный сон? Я мог увидеть это во сне, потому что каждая мысль неразрушима и каждый опыт может быть воспроизведен. Всё, что переживает человек, бодрствуя или пребывая во сне, является действием определенной причины.

     Во снах видится множество забавных вещей, и к ним относятся как к фантазиям ума, но эти сны являются правдой. Всё, что когда-либо снилось, имеет определенную причину. Сны — это следствие, а у каждого следствия есть причина. Когда что-либо происходит, то оно случается из-за чего-то. Даже маленький ребенок в возрасте года или двух лет, получает впечатления из окружающей среды. Ребенок не понимает их, но понимание и не нужно. Эти впечатления, кармы, самскары накапливаются даже без их понимания.  

Влияние самскар

- Как самскары определяют характер?

Свами Шивананда:

- Действия порождают самскары, впечатления и потенциалы и они объединяются через повторы, чтобы сформировать привычку. Тотальной суммой всех этих тенденций в человеке является его характер. Действия порождают характер, и характер производит волю. Если характер силен и чист, воля будет также сильна и чиста.  Если совершаются благородные поступки, то читта будет содержать исключительно хорошие впечатления, которые будут результатом хорошего характера. Если совершаются плохие поступки, то в подсознании останутся негативные впечатления, приводящие к возникновению плохого характера. Хорошие самскары подталкивают человека к совершению хороших поступков. Если у человека большой запас хороших самскар, это ценное качество  предотвратит возможность совершения любого плохого деяния. Мара, или Сатана не смогут повлиять на такого человека. Его хороший характер прочно установлен.

- Как самскары влияют на нашу личность, поведение и жизненный опыт?

Свами Сатьянанда:

- После того, как впечатления фиксируются, они перемещаются в тонкое тело в качестве самскар, и это источник тайного знания. Индивид не знает этого, но кармы, перенесённые из прошлых жизней, проявляют свой воздействия. Эти эффекты самскар прорастают в каждом человеке в определенный период его жизни, согласно своим собственным правилам.  В нужное время определенное семя будет плодоносить, таким образом создавая человеку судьбу, влияя на его тело, ум и жизнь. Итак, эта жизнь является следствием предыдущей кармы, и это происходит не только с человеком, но и со всем вокруг.

     Растут деревья, распускаются цветы, развиваются семена и рассеиваются повсюду. Они остаются спящими в земле, до того времени, пока не придет подходящий сезон, они прорастут в тепле, обилии воздуха и воды. Некоторые семена уничтожаются, некоторые не могут плодоносить, но у большинства семян есть потенциал и они прорастут. Этот процесс отображает закон причины и следствия, его можно увидеть во всех цветах, растениях и деревьях, повсюду в природе и во всём в этой Вселенной.

     Все, что касается жизни человека, включая верования, судьбу, удовольствие и боль, способности и неспособности, определяется этим законом: какое семя, таким и будет урожай. Телесные болезни, проблемы ума, сложности в адаптации к обстоятельствам и окружению не обязательно сложились благодаря  обстоятельствам настоящего, но могут иметь свои корни в переживаниях и впечатлениях детства.

- Как самскары влияют на  реакции человека и его личность?

Свами Ниранджанананда: 

- Самскары — это впечатления, которые формируют условия реагирования человека на ситуации определенным образом. Самскары — это библиотеки в молекуле ДНК, содержащие все, что впитывает в себя человек. Одна молекула содержит в себе информацию, которую хранят в себе все библиотеки мира. Самскары подобны ей. Самскары — это склад множества томов ментальных «книг», которые человек хранит внутри и которые собираются миллионы лет.

     Личность обусловлена отвечать определённым способом при помощи своего внутреннего механизма, которым является бессознательное. Самскары всегда бессознательны по своей природе. Человек никогда не осознает их, вплоть до того момента, пока они не пройдут, и тогда он скажет: "О, да это же была самскара". Бессознательный отклик может быть запущен в любой момент посредством  движения или  изменения в  поле бессознательного ума. Когда самскары достигают поверхности ума, они могущественны. Они могут проявиться различными способами, такими как, желание пищи или сна, или в форме болезни. Самскары — это бессознательные выражения личности человека.

- Каким образом взаимодействие между самскарами влияет на поведение?

Свами Шивананда:

- Самскары помогают или препятствуют друг другу, подобно  силам.  Когда мы видим человека, который серьезно болен, чувство сострадания наполняет наше сердце. Самскары предыдущих милосердных поступков объединяются, направляя человека на служение и помощь этому больному. Аналогично, самскары благодетельных поступков выходят на поверхность сознания, когда человек в серьезной беде  и видны ужасные ее обстоятельства. Эта совокупность самскар направляет человека на помощь, и он начинает делиться своим физическим имуществом с этим бедным человеком.

     Когда самскара или благородные дела вступают в игру, может проявиться самскара иной, противоположной природы и заявить право на свое свершение, в результате можно наблюдать столкновение между добродетельной и порочной самскарами. Например, в тот момент, когда сознание пытается сконцентрироваться на чистоте и Боге, злые мысли и самскары выбираются наружу, направленными на насилие и мщение, чтобы сразиться против добрых намерений. Это называется «скоплением самскар».

     Хорошие самскары также могут объединяться вместе и вытеснять плохие самскары. Отец Шри Свами Адвайтанандаджи был великим бхактой Чанди. В момент своей смерти он был в полусознании, но начал повторять все шлоки Чанди Стотры, которую заучил наизусть еще в молодости. Это и есть пример скопления духовных самскар.

- В чём сила самскары?

Свами Сатьянанда:

- Человек не является только телом, человек не является только привычкой, человек — это то, что выше этого. Личность являет собой весь опыт индивида, со времени зачатия до  могилы, а возможно, и до рождения. Самскары — это остатки переживаний. В этой почве существует потенциал. На протяжении лета почва в основном сухая и трава пробивается редко, но приходит время дождей и трава вырастает повсюду. Как это происходит? В почве должны быть семена травы. Самскары там были, и из этих самскар вырастает трава.

     Самскары — это спящий потенциал человеческого существа. Некоторые из них могут быть прожиты в опыте этой жизни,  и они оказывают влияние на мысли человека, действия, на философию и также на реакции. Успех и провал, достижения и формы жизни контролируются жизненными самскарами. Боль и счастье, хорошие и плохие поступки  порождаются самскарами, и из-за самскар человек пребывает в состоянии гипноза, называемого майя.

     Нынешние условия жизни — это результат серии самскар из предыдущих инкарнаций. Эти самскары влияют на ум. Эта инкарнация, текущая карма, личность, мотивы, желания, провалы и достижения являются согласованием совокупности формирования семени, которое человек несет внутри, даже сегодня. Они являются причиной инкарнаций и результатом всего этого цикла рождений и смертей. В каждой инкарнации добавляется новая форма семени, а старые семена проживаются на опыте и истощаются.

     Причина кабалы самскар должна быть устранена, если человек желает освобождения или эмансипации. Как говорил Шри Рамана Махарши: "Самскара, или предрасположенность — это следствие самсары, цикла рождений и смертей".

     Самскара несет ответственность за инкарнацию и за судьбу. Это основа эволюции. Этот процесс создания самскар должен быть остановлен, тогда начнётся процесс инволюции: человек перестанет двигаться вперед и  начнёт возвращаться назад,  перестанет совершать внешние действия и обратится внутрь себя.                 

- Как выражаются самскары?

Свами Сатьянанда:

- У каждого действия есть импульс и в конце каждого импульса падает семя. Изначально семя принимает форму памяти и далее трансформируется в форму самскары или архетипа. Когда воспоминание становится архетипом, его невозможно более признать, так как оно обретает форму символа. Оно проявляется во сне, в медитации и в процессе мышления даже тогда, когда человек не знает о нем.

     Вот явный пример: мужчина теряет любимую жену и по прошествии некоторого времени потеря становится архетипом. Когда событие трансформируется в форму символа, то оно больше не является наглядным, становясь больее чувственным. Спустя три года после утраты жены, мужчина видит сон про цветок лотоса в озере. Он видит птицу, спустившуюся к воде и сорвавшую лотос. Лотос падает в озеро и исчезает. Это и есть проявление архетипа или самскары, связанной со смертью жены.

     Какое действие совершается, каким образом и как воспринимается, какие порождает мысли, что приходит к человеку — все это становится отпечатком в уме. Если это впечатление не обдумывается, то оно спускается из сознания в подсознательные и бессознательные планы, в хранилище впечатлений. Там оно становится прошлым, и если не будет в будущем иметь побуждения,  то не вспомнится никогда. Однако, часто эти самскары вновь возникают. Во время своего проявления они проходят через знаки. Они могут воплощаться в форме повторения, воспоминания, сна, во время дисбалансов, эмоциональных порывов или во время медитации. Они воплощаются в гневе, насилии, сострадании или спокойствии.

     Эти триллионы самскар, встроенные в сознание индивида, не имеют формы, но имеют отношение к жизненному опыту человека.  Эти переживания проявляются через сны о животных, страхе или символике смерти и обычно бывает сложно соотнести эти символы с актуальным опытом, который они представляют. Они могут быть поняты, но не могут быть стерты, и как каждый опыт, проходят сквозь различные слои сознания, оставаясь в итоге в бессознательном уме, хранилище кармы.                            

Отношения с самскарами

- Как может человек стереть самскары?

Свами Шивананда:

- Невежественный человек является инструментом в руках его самскар и кармы, но с выполнением духовной садханы и избавлением от желаний и эгоизма он постепенно достигает понимания своей истинной природы.       

- Возможно ли обычному человеку полностью избежать цикла васан и самскар?

Свами Сатьянанда:

- На протяжении тысяч лет каждый мудрый человек размышлял об этом вопросе. Великие пророки и предсказатели пытались освободить человека от демонов-близнецов, ракшасов. Они дали описание некоторых методов, но те помогли только немногим людям. Не существует формулы по освобождению всех людей.

     Все люди не могут преодолеть карму, так как они находятся на различных стадиях развития. Люди могут быть похожи и даже мыслить сходным образом, могут принадлежать одному государству, расе, племени или религии, но их души находятся на разных уровнях развития. Они проделали долгий путь вперед, каждый в своем движении, но нигде не будет людей, идущих нога в ногу. Человек освобождается только тогда, когда достигает конца путешествия. Все не могут достичь освобождения в один и тот же момент.

     Самскары усиливают свое соответствие через процессы перемещения и соединения, созидания и уничтожения. В то время, как один теряет, другие обретают. Развиваясь, человек оставляет толпу позади. Если бы мы были в силах описать этот процесс потери и приобретения, распада или объединения какой-либо формулой, йогой или методом, то возможно, что через пару лет  человек бы достиг венца развития, или самадхи, реализации, паравидья, трансцедентального знания, джнаны, мудрости, кайвалья, освобождения. Человек должен сублимировать васаны, скрытые желания должны приобрести направление и затем можно смело встречаться с самскарами.

- Каков жизненный цикл самскар?

Свами Шивананда:

- Самскары, или впечатления от предыдущих рождений хранятся в подсознательном уме. Все, что человек делает или о чем думает, запоминается, отпечатывается и остается неизгладимым впечатлением в слоях подсознания. Человек обретает новые рождения до тех пор, пока у него есть самскары. Он будет рождаться снова и снова, пока все самскары не будут уничтожены либо сожжены приобретенной брахмаджнаной, знанием Брахмана. Впечатления могут быть сожжены или уничтожены только с расцветом знания атмана, высшего Я.  Смерть самскар карана шарира, каузального тела, ведут к финальной мокше, к достижению брахмаджнаны. Когда самскары стерты, знание брахмана сияет само по себе в своем великолепии.

      Хотя этот цикл вритти и самскар не имеют начала, но, тем не менее, они заканчиваются, когда человек достигает божественного знания и освобождения,  и это прекращает оказывать влияние на дживанмукту. Только когда самскары оказываются сожжеными продолжительным самадхи, человек освобождается от рождения и смертей. Поверьте мне, человек может уничтожить свои самскары с помощью пурушартха, или верного усилия. Он не есть создание окружающей среды или обстоятельств. Он — мастер своей судьбы.

- Почему удаление самскары важно в йогической концепции особождения?

Свами Сатьянанда:

- Освобождение не означает погружение в уединение, как представляют некоторые, или уход в необитаемые места, повыше к небу, где нет перерождения. Освобождение означает постоянную стойкость, когда человек преодолевает свои ограничения и уничтожает сковывающие его цепи. Это полное погружение в мир. Освобождение возможно при жизни здесь и сейчас. Если человек не в силах стряхнуть васаны, глубоко укоренившиеся желания, которые связывают его в этой жизни, если человек не может преодолеть личные недостатки, укорененные в подсознании, как он может испытать опыт счастья, блаженства и освобождения?

     Йога освобождает от сковывающих кандалов. Через йогу человек может постичь подсознание и слой за слоем снимать самскары, которые сдерживают и блокируют естественное самовыражение. Миллионы самскар похоронены в глубинах ума и всегда, проявляясь, влияют на поведение человека, личность и судьбу. Самскары — это то, что скрывается внутри мощных барьеров на пути как к духовному просветлению, так и к обыденному счастью. Если человек знает путь в обход, то он должен ему следовать. Я же не знаю иного пути, кроме как обнаружения их и уничтожения.

     Когда эти самскары будут удалены,  неврозы, ментальные конфликты, комплексы, разочарования и напряжения также уйдут, а сила и мудрость, которые пребывали в покое, начнут пробуждаться. Человек, наполненный самскарами, не достигнет блага, но тот, кто не имеет их больше, получит по заслугам. Когда хранилище кармы абсолютно пусто и сознание проходит сквозь стадию бессознательного, то не возникнет сложностей по пересечению реки смерти или бессознательного.  Только для человека авидьи, или невежества будет казаться сложным перейти эту реку. Если самскары уничтожены, то аспиранту будет легко пройти стадии дхьяны и самадхи. Человек, преодолевший все препятствия самскар, обретёт не прегражденный ничем путь и достигнет совершенного единения, йоги.

- Как человек может освободиться от хватки самскар?

Свами Сатьянанда:

- Карма индивида должна быть удалена. Иначе человек обязан принять все и подвергнуться всем обязательствам судьбы. Нет другого пути. Джива, или душа индивида, связанная авидья, желает быть стерта. Человек подобен разбитому параличом больному: он желает подняться, но не может. Такой человек и есть джива. Он хочет преодолеть ограничения разума и тела, авидья и майя, но не может. Поэтому он ежеминутно должен сражаться со своими самскарами. Что представляют собой эти самскары? Это демонические сущности, темные силы в человеке, которых называют демонами, или ракшасами.

     Если дживатма, индивидуальная душа, освобождается от ограничений сознания, тела и среды, то первым его делом должно стать объявление войны самому себе. Если в жизни не будет присутствовать смерть, то не будет и эволюции. Привычки и мысли должны умереть. Мысли, которые человек лелеял вчера, не должны переживаться сегодня. Человек не должен быть связан своими привычками и старыми мыслями, которые являются самыми суровыми слабостями каждого.  Человек плотно свыкся со своими именем, телом, религией, привычками, культурой и этикой. Человек желает, чтобы они жили, но они должны умереть. Все в жизни становится старым и бесполезным, именно поэтому душа, в частности, должна убивать и устранять эти наложения. После того, как посторонние элементы будут уничтожены, настоящие элементы засияют наружу настолько же мощно, как  атомная энергия. Это полное разделение, полный распад чуждых материй отдельной  личности.

- Почему так важно улучшать повседневную жизнь?

Свами Ниранджанананда:

- Реализация — это опыт совершенствования, опыт достижения той целостности, которая является наиболее личной и глубокой, чем любая философия, изложенная в любой книге. Для того, чтобы достичь опыта совершенства и целостности, человек должен сражаться с умом, с кармами, с самскарами. Эволюция сознания происходит тогда, когда человек ликвидирует свои самскары и кармы. Свами в ашраме работают не ради просветления, но для того, чтобы изменить себя, стать ближе к безупречности.

     Как только карма и самскары будут исчерпаны, может быть, однажды придет осознание того, что человек это "Оно". Возможно, этого никогда не случится, тем не менее, через ожидание источника света можно приблизиться к нему. Намного лучше каждое свое действие выполнять совершенно или хотя бы, по крайней мере, пытаться этого достичь. Лучше мыслить гармонично и сбалансированно, или хотя бы пытаться. Как только осознанность разовьется, просветление престанет казаться недостижимым и иллюзорным, и станет проявляться автоматически, спонтанно снаружи, внутри и повсюду.

- Нужно ли человеку пытаться создавать позитивные самскары или уничтожать негативные самскары?

Свами Сатьянанда:

- Самскары могут быть уничтожены позитивным или негативным способами. Вместо того, чтобы блокировать, препятствовать или пытаться уничтожить самскары, будет лучше попытаться развить, создать или инициировать появление более сильных. Например, когда человек пытается развить свой внутренний опыт, он создает сильные самскары. Таким образом, позитивное преодолевает негативное. В позитивном методе человек культивирует ментальные, эмоциональные и физические качества, которые насыщают сознание гуной саттвы и совершенным равновесием.

     Хотя есть возможность наладить самскары, это представляет для большинства людей определенную опасность. Иногда, стремясь отрегулировать, усмирить и уничтожить самскары, человек развивает аномальную личность. Независимо от того, используете ли вы  мантру, тантру или религиозные практики, никогда не совершайте ошибок в сражении с самскарами. Это только побеспокоит структуру триллионов архетипов в вашем мозгу. Что человек собирается делать с этими архетипами? Разумнее быть позитивным и не сражаться с этой основой жизни.

     На самом деле никто вообще не может быть уверен в том, существуют ли самскары. Возможно, человек это просто машина. Кто знает? А если это так, то кто-то должен этой машиной управлять. Есть ли самскары у автомобиля? Может, и с человеком дело обстоит так же; мы не знаем этого наверняка. Пожалуйста, не руководствуйтесь исключительно верой. Убедитесь в том, что вы не совершаете такой ошибки в жизни;  следуйте надежной дорогой. А самый надежный путь — это развивать более возвышенное и благородное отношение к жизни, тогда все положительные самскары придут сами. С течением времени всё изменится.

     Не нужно убивать самскары; не надо уничтожать основу своего существования. Это деструктивный путь. Скорее, надо заняться удалением васан, скрытых желаний и пристрастий. Невозможно уничтожить самскары и исчерпать карму! Я не могу сделать это, поэтому я продолжаю двигаться вместе со своими демонами. Человек должен иметь хорошие самскары, чтобы преодолеть негативные. Когда человек развивает хорошую карму, позитивное отношение и положительные качества в своем теле, речи, уме и эмоциях, тогда все негативное искореняется естественным образом.

- Какие существуют методы для удаления самскар?

Свами Сатьянанда: 

- Существуют некоторые формы кармы, которые хорошо управляемы. Важно, чтобы человек сам работал над своей кармой, иначе эволюция будет неполной. Было предложено много способов для работы над самскарами. И самым важным из них остаётся их выражение и проживание. Карма должна быть прожита и отработана, независимо от того, хорошая она или плохая. Нет способа это обойти.

     Кармы неизменны, подобно семенам. Когда они падают с дерева, они дают всходы. Совершая действия, человек исчерпывает самскары, и наработанная карма, хранящаяся в глубинных слоях сознания, известная как кармашайя, уничтожается. Проработка человеком кармы означает исполнение обязательств человеческой природы и реальности. Став свами, я отрабатываю свою карму. И подобным образом, все отрабатывают свою карму через нынешнюю инкарнацию.

     Жизнь домохозяина состоит не только в удовольствиях на протяжении всего времени, но и в обязанности прорабатывать раджасические и тамасические свойства своей природы. У домохозяина есть возможность проявить, реализовать и проработать свою карму в форме страстей, желаний и устремлений, равно как и через переживания агонии, счастья, страхов, разочарования, ненависти, зависти и тысячи других особенностей, которые принадлежат к  низшему состоянию ума, к тамагуне и раджагуне. Низшая природа в форме тамаса и раджаса проявляется через единение с объектами этого мира. Через вовлечение эго в каждую ситуацию, человека или жизненный опыт на поверхность выходит низшая, спящая природа. Таким образом, будучи вовлеченным во все события жизни, с участием эго в них, человек отрабатывает кармы.

     Следует помнить, что без работы над этими незрелыми и грубыми кармами, человек никогда не испытает переживания света внутри. Чтобы увидеть лицо, сначала необходимо помыть зеркало; протри лампочку, тогда свет засияет изнутри. Таким образом, грязь внутри человека должна быть очищена, и это цель  грихастхи, ашрама домохозяина.

     Вторым способом отработки кармы является погружение в глубокую медитацию: пратьяхару, дхарану или дхьяну и выражение, трансформация этих самскар в форму видений. На стадиях пратьяхары и дхараны проживаются множество видений и чувств. Это означает то, что человек не утрачивает своего личного эго. Человек до сих пор находится на уровне дуальности. Эти переживания в медитации только трансформируют видение человеческой самскары. Человек выражает самскару в этой форме. Это может случиться на стадии пратьяхары, дхараны, дхьяны или на ранних этапах самадхи. Чем глубже погружаешься, тем более великим становится процесс изменения самскары. Эти два метода очень важны.

     Третий метод подразумевает собой добровольное принятие лишений. Когда человек подвергает себя различного вида трудностям, то его ум испытывает потрясение и выталкивает на поверхность множество вещей. Ум начинает проявлять себя на протяжении всего того периода, когда человек подвергается трудностям. Эти трудности известны как тапасья, кара (покаяние). Это негативный процесс, соответственно, бок о бок с ним, следует обретение позитивных самскар.

     Четверым методом работы над кармой является карма-йога. Карма обозначает «действие». В повседневной жизни те действия, которые проживаются человеком, необходимы для его эволюции. И поэтому семьдесят процентов жизни человека должна составить карма-йога. Служение Гуру, служение бедным, работа без какого-либо эгоистичного мотива являются также важными тропами в исчерпании кармы. Это и есть карма-йога.

     Асана, пранаяма, аджапа джапа, нада йога и другие  практики йоги помогают освободить ум от накопленных самскар, впечатлений и бессознательных воспоминаний. Не имеет значения, какая йога практикуется, отравляющие жизненные вопросы собираются выйти на поверхность: тысячи шаблонов различного опыта, неотработанная карма, подавленные эмоции и все то, что хранится здесь, желаемое и нежеланное, необходимое и бесполезное, ужасное и прекрасное. Читта — это хранилище космического знания, это — сокровищница.

- Какие различные  теории существуют об исчезновении самскар?

Свами Сатьянанда:

- Задача по стиранию старых самскар обсуждалась во всех конфессиях и философиях многочисленными учениками, и предполагались различные пути. Некоторые полагали, что старые самскары исчерпаются быстрее, если не создавать новую карму, но люди не могли следовать этому методу. Другие ощущали, что через бескорыстные поступки можно избавиться от кармы и изжить старые самскары. В конечном счете, обнаружилось, что карма не может быть исчерпана только бескорыстными и милосердными поступками, так как  выпущенная из лука стрела должна достичь цели. Человек не может уничтожить кармы, которые высвобождаются из его древних хранилищ; он должен страдать или наслаждаться ими.

     Затем теория расширилась, вследствие того, что человек может преодолеть карму через методы самореализации, такие как раджа йога или джнана йога, и таким путём карма будет уничтожена. Логически и практически этот метод также определили, как неправильный, так как не каждый сможет стать самореализованным. Если всего лишь один человек из миллионов сможет уничтожить свою карму и достичь реализации, то это не является таким великим способом. По этой причине от теории самореализации отказались, и утверждения этого опровергаются даже сегодня.

     Затем появляется теория об исчерпании кармы посредством суровой аскетической жизни, самоотречения и самоуничижения. Из этой идеи возникло множество как западных, так и восточных культов. Они предполагают, что благодаря принятому добровольному страданию человек не должен будет переносить его в будущем. Это выглядело логическим умозаключением, но и оно было неверным, ведь даже те, кто прошел сквозь тапас, позднее продолжали страдать.

     В конечном итоге, лучшим методом по исчерпанию кармы становится практика йоги в соответствии с духом Бхагавад-Гиты. Йога практикуется на фоне полного понимания ума, чувств и ощущение предметов и является самым эффективным методом. Тем не менее, необходимо применять йогические методы с целью исчерпания и уничтожения старых самскар. В йоге также существуют различные методы для исчерпания подсознательных впечатлений. И самое эффективное средство по гармонизации кармы обретается через карма-йогу.

- Какова роль карма-йоги и жизни в ашраме?

Свами Сатьянанда:

- Карма-йога означает действие без какого-либо личного мотива. Если человек может работать с самоотверженностью и  отречением, то это карма-йога, и это очистит кармическую грязь. Вот почему раньше домохозяева посещали ашрамы, жили там на протяжении некоторого времени и участвовали во всех мероприятиях ашрама. Они никогда не получали ни денег, ни вознаграждения, ни дипломов. В ашрамах короли живут наравне с обычными людьми в гармоничной и естественной среде. Конечно, стиль жизни в ашраме кардинально отличается от домашнего быта. Он был создан специально для того, чтобы ученики смогли очистить свою карму.

     Процесс очищения кармы и ума происходит подобно тому, как обходятся с тем, кто заболел диареей, кто съел большое количество вредной пищи. Изначально это может вызывать множество страданий и неудобств, но это форма очищения. Когда ум переполнен мыслями, эмоциями, страстями и возбуждением, человек должен осознать свое очищение на психологическом плане. В это время полезной будет жизнь в ашраме, условия в котором направлены на возможность обретения внутреннего очищения.

- Как вы направляете последователей для достижения быстрого духовного успеха?

Свами Шивананда:

- В качестве радикальной меры по перестройке порочных самскар учащихся просят погрузиться в активное служение на несколько месяцев или лет. Период этого обучения варьируется согласно уровню развития студентов. Они должны уметь готовить, мыть, ухаживать за больными, служить  садху и санньясинам любыми возможными способами. Им необходимо шаг за шагом обучаться йогическим  упражнениям, концентрации, джапе, медитации и так далее. Они должны уметь писать эссе на темы философии и йоги, исполнять киртан и проводить лекции. Я учу их всем этим вещам. Я также даю уроки по лечению некоторых обычных заболеваний. Когда ученики  способны контролировать свои чувства, когда они преуспели в концентрации и медитации и уже развили саттвические качества, то их отправляют в места с холодным климатом, дав инструкции для глубокой медитации.

- Почему необходимо применять единый подход к йоге?

Свами Сатьянанда:

- Медитация зачастую помогает стереть прошлые опыты или самскары и избежать появления новых, но сама по себе медитация не уничтожит их целиком. Через медитацию человек очищает тело, ум и сознание, но карма вновь порождает впечатления. Что  происходит с кармами? С одной стороны, человек снимает напряжение, а с другой стороны оно вновь приходит. С одной стороны, человек пытается исчерпать самскары, а с другой стороны самскары вновь возникают, и человек снова оказывается на том же месте. Именно по этой причине йогины, практикующие медитацию, должны также практиковать карма йогу и джнана йогу.

     Через карма йогу человек останавливает самскары; эффект кармы проникает в самую суть личности. Это искусство, описанное в Бхагавад-Гите. Практикуя джнана йогу, нужно понять, что «Я это сознание, свет находится внутри меня, я не есть это тело, я не есть эти чувства». Нужно прийти к пониманию этого, чтобы ум не привязался к вещам. Человек может пресечь самскары еще в зародыше посредством верного мышления. Практика вивеки, правильного понимания, препятствует регистрации впечатлений в уме, как результата привязанности. Таким образом, самскары не скапливаются в уме, и даже если бы они там возникли, то их эффект не продлился бы долго.

     Это одна из техник по освобождению ума от каких-либо влияний: ничего не надо делать, думать, принимать на веру или предполагать. Нужно лишь рассматривать всякое влияние, как аспект поведения, ума и сохранять к нему непривязанность. Человек не способен сделать это сразу, но со временем этот навык можно развить. Этим способом, наряду с медитацией, должна быть остановлена эмоциональная напряженность, напряженность, порожденная кармой и ошибками суждения.

- Как карма йога помогает исчерпать самскару?

Свами Ниранджанананда:

- Пока человек выполняет карма йогу с полной концентрацией внимания, процесс глубинного очищения, которое, он пытается достичь, выносит глубоко укоренившиеся самскары на поверхность сознания в форме предпочтений и неприязней, идей или концепций. Когда человек видит вещи в ином свете, становясь более проницательным и изобретательным — это также форма самскары. Самскары проявляются тогда, когда они созреют и влияют, сказываясь на поведении и поступках. Однако, практика карма йоги помогает человеку стать осознанным в зреющих самскарах и удалить из сознания их негативное и тревожное влияние, обеспечив состояние чистоты, гармонии, внутреннего равновесия и баланса. Карма йога — это техника, предназначенная для уничтожения самскар и очистки кармы.

- Как Гуру помогает последователям исчерпать карму?

Свами Ниранджанананда:

- У Гуру есть собственные методы для уменьшения эгоистичных тенденций в своем  санньясине-последователе и для помощи санньясину в исчерпании кармы и самскар, которые связывают его.

     На последних стадиях Гуру может попросить санньясина уединиться, чтобы проработать его карму через садхану и аскетизм. Однако на более ранних стадиях Гуру направляет санньясина к отработке кармы через карма йогу. В джигьясу и карма санньясе карма йога приобретает форму служения обществу и содействия его духовному подъему. В вайрагья санньясе она принимает форму организационной работы и обучения, как внутри миссии, так и снаружи.

     Для исчерпания кармы санньясина Гуру начинает свою игру, известную как "Гуру майя". Он досконально знает личность санньясина и проводит его через такие виды деятельности, которые позволят ему избавиться от некоторой кармы. Гуру может назначить любой вид карма йоги, например, работу на кухне, в саду, в печатном цеху или на уборке ашрама. Каждый вид карма йоги требует особого вида осознанности и может быть использован в качестве средства для проведения самонаблюдения за умом. Гуру также может предписать ученику соблюдать моуну, или молчание во время выполнения этих заданий. Это эффективный способ по выведению глубоко укорененных самскар на поверхность. При этом Гуру понимает истинное предназначение санньясина, который начал свой путь по исчерпанию кармы. Может случиться так, что санньясин сможет лучше проявить свои такие скрытые ранее способности, как учитель философии и практики йоги,  йогачарья, или как писатель, исследователь, консультант, садовник, управляющий или секретарь. Подобно этому, в служении санньясина своему Гуру карма начинает выходить наружу, но при этом человек не создаёт новую.

     Используя работу по выражению скрытых самскар, санньясин обретает способность к совершению сбалансированного перехода от мирской к духовной жизни, и этот путь является базой для подготовки высшей садханы. Через Гуру сева санньясин ощущает больше отстраненности от влияния мира и начинает испытывать опыт ментальной вайрагьи, или отрешенности, едва кармы начнут искореняться. Как только ум становится более сконцентрированным и спокойным, санньясин обретает способность к более глубокой и продолжительной медитации. Его ум начинает функционировать как чистое зеркало, отражая учение и знания как Гуру, так и собственного внутреннего Я.

- Как карма может проявляться в повседневной жизни без создания большей кармы?

Свами Сатьянанда:

- Какое бы поведение ни демонстрировал человек — это проявление его самого, и чем скорее это выйдет на поверхность, тем лучше для него самого. В момент его выражения человек должен помнить, что это должно быть под контролем. Каждое проявление должно выходить в контролируемом порядке, чтобы не создавать в уме взрывных реакций. Временами какое-либо проявление вновь влияет на личность, и создаётся новая самскара, которую тоже нужно будет исчерпывать. Если случается взрыв, то ум вновь реагирует, создавая новую карму; именно так и появляются цепочки.  Чтобы прекратить это, человеку необходимо разрывать свою карму, контролируя ее, тогда эти цепочки исчерпаются без какого-либо воздействия на ум.

- Все ли самскары неизбежны, или человек может избежать их накопления?

Свами Сатьянанда:

- Существуют определенные самскары, которые человек должен пережить. И нет  иного выбора, пока у человека есть это тело. Есть конкретные кармы, которые не могут быть стерты. Рождение — это первая карма, и смерть — вторая. Это и есть две кармы тела и инкарнации, которым подвержен человек.

     Есть и другие иллюзорные типы самскар,  которые создаются благодаря качествам эмоций и ума. Любовь и ненависть, отделение, смерть и уничтожение вызывают сильные самскары. Они создаются качествами ума; тем, как человек видит это. Человек не смотрит на события своей жизни под разными точками зрения. Например, я буду несчастен, если кто-либо из моей семьи умрет, но не все будут несчастны. Почему? Так устроен мой ум, ум другого человека устроен иначе.

     Агонии жизни станут меньше, если человек сумеет изменить качество и восприятие ума, но этого не случается, поэтому развиваются новые самскары. Когда человек принимается за какую-либо деятельность и получает от нее опыт, даже если он наслаждается ею без всякого понимания, она становится самскарой. Есть основные причины для создания самскар: желание, или кама, злость, или кродха и жадность, лобха. Эта троица вместе несет ответственность за накопление самскар. Если человек сможет жить, отрекаясь от этих трёх, то с самскарами вскоре будет покончено. Шри Кришна сказал в Бхагавад-Гите (16:21):

Trividham marakasyedam dvaaram naashanamaatmanah;

Kaamah krodhastathaa lobhastasmaadetattrayam tyajet

Есть троица врат этого ада, разрушения себя — похоть, злость и жадность, поэтому человек должен отречься от них.

- Как человек узнает о преодолении своих самскар?

Свами Ниранджанананда:

- Йога делает человека смиренным, таким его делает также и мудрость; это рубежи. Человек пропустил где-то тропу, если чувствует свое высокомерие и отсутствие смирения. Человек, который способен стать простым и невинным, находится в процессе преодоления свойственной ему кармы и ментальных впечатлений, или самскар.

5. Карма в Бхагавад-Гите

- Какое значение имеет  карма или действие в достижении жизненных целей?

Свами Шивананда:

- Человек рождается в мир с определенной целью. Человек не приходит в мир исключительно для чувственных удовольствий. Цель жизни заключается в достижении самореализации или Божественного сознания. Различные жизненные действия должны, в конечном счете, вести к этому идеалу или цели, иначе жизнь будет потрачена зря. Если человек не предпринимает попытки по достижению жизненных целей, то нет различия между жизнью человеческой и жизнью дикого животного. В Бхагавад — Гите сказано (3:16):

Evam pravarititam chakram naanuvartayateeha yah;

Aghaayurindriyaaraamo mogham paartha sa jeevati.

Тот, кто на земле не следует вращению колеса, кто живет в грехе, наслаждается чувствами, тот живет напрасно, о Арджуна!

- Некоторые люди живут с ощущением того, что они не хотят работать.  Почему столь необходимо действовать?

Свами Шивананда:

- Основами мирового порядка являются общность и здоровая кооперация. Никому не следует нарушать равновесие или вмешиваться в работу мира. Шри Кришна говорит об этом таким образом (3:20-24):

Lokasangrahamevaapi sampashyankartumarhasi

Yadyadaacharati shreshthastattadevetaro janah;

Sa yatpramaanam kurute lokastadanuvartate.

Na me paarthaasti kartavyam trishu lokeshu kinchana;

Naanavaaptamavaaptavyam varta eva cha karmani.

Yadi hyaham na varteyam jaatu karmanyatandritah;

Mama vartmaanuvartante manushyaah paartha sarvashah.

Utseedeyurime lokaa na kuryaam karma chedaham

Действуй и ты также во благо мира. (20)

Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир. (21)

О,  Арждуна, во всех трех мирах нет такого дела, которым Я обязан был бы заниматься. Я ни в чем не нуждаюсь и ни к чему не стремлюсь, — и все же Я всегда выполняю Свой долг. (22)

Ибо если бы Я не пребывал неустанно в действии, люди повсюду начали бы следовать моему примеру. (23)

Если бы Я не совершал действий, все эти миры были бы обречены на гибель. (24)

Индивид не должен оставаться зевакой. Он не должен действовать корыстно. Он не должен отказываться от работы. Он должен выполнять уготованные ему дела. Весь мир — это большая Божья фабрика. Вращается главное колесо. Кожаными ремнями закреплены другие колеса и машины. Каждая маленькая деталь механизма выполняет предназначенную ей работу. Человек есть часть цикла и он обязан выполнять возложенное на него задание, как и другие части. Если он отстраняется от долга и ведет чувственную жизнь, то он попросту является для земли обузой. Такому человеку лучше оставить свое физическое тело  и создать вакуум, который может быть наполнен воздухом.

- Должен ли человек отрекаться от кармы, чтобы двигаться вперед?

Свами Ниранджанананда:

- До тех пор, пока человек обладает телом, он обязан проживать карму этого тела. В Бхагавад-Гите сказано (3:5):

Na hi kaschitkshanamapi jaatu tishthatyakarmakrit;

Kaaryate hyavashah karma sarvah prakritijairgunaih.

Все существа беспомощны перед материальной природой и вынуждены действовать в соответствие с качествами,  приобретенными под влиянием её гун, поэтому никто не может удержаться от действий даже на мгновенье. 

Каждый день человеку необходимо есть, пить, испражняться, это все является кармой тела. Карма ума — это мысль, амбиция и ожидание.  Человек желает, создает нужду в этом желании и затем, когда потребность набирает силу, он планирует  ее удовлетворение. Карма эмоций заключается в желании нравиться, иметь ценность, быть любимым, чувствовать поддержку, свою нужность и быть направляемым. Эти кармы должны проживаться все время, их не избежать. Неверными будут слова о том, что человек может освободиться от кармы, не являясь активным участником в жизни.

     Ни один человек в мире не свободен от кармы, независимо от того, отшельник ли он или живет в социуме. Даже если отречься от внешней защиты, приготовленной пищи, семьи, машины и дома, то карма все равно будет иметь место. От тела, в котором ты живешь, невозможно отказаться, поэтому человек ест, когда голоден, пьет, когда чувствует жажду и отправляется в туалет, когда чувствует в этом потребность. От ума также не отказываются. Человек будет следовать  желаниям, делать то, что захочет и искать приятный жизненный опыт. Так от чего отрекаться? Пристрастия все еще существуют, но в иных формах. Никто в этом мире не может быть свободен от кармы. Даже, если бы Господь сошел на эту планету, то он был бы ограничен кармой тела, ума и жизни.

     В йогической традиции довольно просто говорится о постижении. Практиктикующий поднимается с первого этажа на второй, карабкаясь по череде ступеней. Он должен ставить ногу на одну ступень, прежде чем перейдет на другую. Таков опыт йоги. На самом деле человеку нет необходимости  от чего-либо отказываться; он должен только достигать чего-то. В процессе достижения негативные веяния и ограничения, которые являются остатками жизни, автоматически будут отбрасываться.

- Возможно ли отречься от действия, чтобы изжить карму и избежать ее последствий?

Свами Сатьянанда:

- Люди могут пытаться отказаться от своей кармы, будучи уверенными в том, что стресс, напряжение и боль отойдут от них, но сделать это невозможно. Карма налагается на каждого в соответствии с конкретными законами природы. В Бхагавад-Гите сказано (3:27)

Prakriteh kriyamaanaani gunaih karmaani sarvashah.

Все действия вызываются тремя гунами, или качествами природы.

Пракрити побуждает человека действовать через взаимодействие или промежуточные звенья  трех гун: саттва, раджас, тамас. Вследствие этого, закон кармы нельзя отменить и даже не надо пытаться сделать это. Бхагавад-Гита дает ясные инструкциии по этому поводу (18:60):

Svabhaavajena kaunteya nibaddhah svena karmanaa;

Kartum nechchhasi yanmohaatkarishyasyavasho'pi tat.

О Арджуна, связанный  твоей собственной кармой, ты будешь беспомощно совершать именно то, чего в самообмане своем не хочешь делать.

Даже если человек отрекается от внешних действий, таких как прогулки, печатание, поход за покупками и кухонная работа, ментальная карма все равно продолжается. Кармы не принадлежат только телу; они принадлежат царству ума и желаний. Даже если человек совсем откажется от действия, остановить свою мысль он не сможет. Монах, живущий без семьи в монастыре, также совершает карму. Даже человек, не обязанный работать, поскольку он имеет огромные сбережения, все равно совершает карму. Внешние действия, совершаемые в ежедневной жизни, не являются значительной кармой. Желания ума наоборот являются ей. Когда человек желает — это карма.

     Карма — это движение внутри тела, ума или эмоции. Никто не в силах оставаться бездейственным даже на секунду, независимо от того, физическое ли, ментальное, эмоциональное действие совершается, или оно находится на том уровне бытия, который человек даже не осознает.  Согласно Бхагавад-Гите (3:6) нет ни одной секунды в жизни, которую человек может провести без действия:

Karmendriyaani samyamya ya aaste manasaa smaran;

Indriyaarthaanvimoodhaatmaa mithyaachaarah sa uchyate.

Тот, кто внешне удерживает органы чувств от деятельности, но при этом постоянно думает об объектах чувств, обманывает самого себя и зовется притворщиком.

Человек должен действовать, пока он жив. Природа его ума и его желаний будут побуждать его к действию. Если его желания, пристрастия и амбиции не побуждают его действовать, то он становится вялым и безжизненным. Желание, пристрастие и амбиция стимулируют карму, они являются топливом для нее.

     Философия кармы не должна быть понята превратно. Даже если человек весь день сидит и не работает, то он все равно продолжает создавать карму. Даже без телодвижений, даже без вовлечения чувств карма постоянно продолжает генерироваться в царстве психики, внутри глубоких уровней ума, но эти измерения настолько таинственны, что человек их не понимает. Нет в жизни момента, когда можно следовать по пути инертности, или бездействия. Человек может не двигаться, не говорить, не участвовать в семейных отношениях, но он продолжает мыслить. Вдобавок к этому, существуют еще непроизвольные действия, такие как переваривание, усвоение и так далее. Никто не может отказаться от действия.

     От какого рода деятельности, физической или ментальной, мы можем отказаться? Чихание, сон, письмо, разговор, сидение — все это действия, или кармы. Даже отречение является действием, как и отказ действовать тоже карма. Что люди имеют в виду, говоря, что они отреклись от мира? Кто-нибудь  до настоящего момента был способен отказаться от действия? Никто не в силах сделать это, даже если желание велико. Желания человека побуждают его к действию. Человек обязан действовать до тех пор, пока имеет желания и амбиции. Грузчик, садху, лидер, домохозяин — каждый должен совершать карму и действовать.

     Не существует такой вещи, как отказ от кармы, нет подобной философии. Бхагавад-Гита учит, что карма необходима, никто не в силах ее избежать. Карма не может быть уничтожена отречением от действия или даже отречением от собственных намерений. Шри Кришна говорит (3:4):

Na karmanaamanaarambhaannaishkarmyam purusho'shnute;

Na cha sannyasanaadeva siddhim samadhigachchhati.

Человек не достигнет свободы отречением от действия и одним отречением не поднимется до совершенства.

Диалог в Бхагавад-Гите между Шри Кришной и Арджуной сосредоточивается именно на этом. Арджуна чувствует, что он должен попытаться убежать из тисков кармы, от эмоционального беспорядка,  вовлечения в повседневную жизнь. Он полагает, что самым легким решение в прекращении сотворения кармы является отказ от всего. Он хочет отречься от действия с этой мыслью, но Шри Кришна с ним не согласен. Что самое важное в жизни — так это отношения человека с кармой; каждый поступок должен расцениваться с этой точки зрения. Йога не имеет ничего общего с отказом от действия. Она — о трансформации цели и смысла жизни.

- Почему действие столь необходимо в жизни?

Свами Сатьянанда:

- В Бхагавад-Гите, когда Арджуна отказывается исполнять свою роль и действовать, Шри Кришна спрашивает его: "Если ты не будешь действовать, то что ты будешь делать?" . Арджуна отвечает: "Я уйду, отправлюсь в монастырь и прекращу все действия. Монастырь накормит меня. и я смогу целыми днями изучать писания. Я не должен буду лгать, сражаться и убивать, у меня не останется ни страстей, ни ненависти. Я не буду беспокоиться ни о ком. Дни я буду проводить в медитации, и мне потребуется лишь немного пищи". Но Шри Кришна сказал: "Нет, этот путь не для тебя".

     Очень немногие люди способны вести такой образ жизни. Большинство не могут этого, так как сознание находится под влиянием трех гун: саттвы, раджаса, тамаса. Люди, являющиеся по натуре саттвическими, исчерпали свою карму и наполнены естественными целями, поэтому у них нет желаний. Они остаются прежними, даже если внешняя их оболочка являет миру образ преуспевающих, красивых мужчин или женщин, имеющих всю доступную жизненную роскошь. Такие люди находятся в гармонии от того, что у них есть все, и им так же хорошо, когда у них ничего нет. В Бхагавад-Гите сказано (18:26)

Muktasango'nahamvaadee dhrityusaahasamanvitah;

Siddhyasiddhyornirvikaarah kartaa saattvika uchyate.

Тот, кто исполняет свой долг, не обращая внимания на гуны материальной природы и ложное эго, кто действует с великой решимостью и энтузиазмом, кто остается невозмутимым в успехе и неудаче, действует в гуне благости.

Совершение кармы, однако, необходимо даже для саттвических людей; если он откажется  от совершения кармы, другие будут ему подражать. Следовательно, саттвический человек должен подавать пример обычным людям исполнением своей кармы. Если он не будет этому следовать, то природный баланс будет нарушен, так как природа сотворила желание и действие, и без них люди не будут развиваться. В Бхагавад-Гите сказано (3:26):

Na buddhibhedam janayedajnaanaam karmasanginaam;

Joshayetsarvakarmaani vidvaanyuktah samaacharan.

Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен побуждать их прекращать всякую деятельность. Напротив, он должен занимать их разнообразной деятельностью.

Большинство людей находится под властью раджа гуны. Они динамичны и агрессивны; они хотят всего и сразу. Раджасичный человек, который активен по природе, сойдет с ума, если отречется от кармы. Есть тамасичные люди, которые ленивы, сонны, праздны и медлительны. Человек не будет эволюционировать, если он не работает. Шри Кришна говорит Арджуне, что каждому безопаснее выполнять свою карму, вне зависимости от того, как это происходит — через тело, ум или интеллект. Он продолжает разъяснять это во всех восемнадцати частях Бхагавад-Гиты (3:8). Его постоянным советом Арджуне было решительное действие:

Niyatam kuru karma tvam karma jyaayo hyakarmanah;

Shareerayaatraapi cha te na prasiddhyedakarmanah;

Выполняй же праведные действия, ибо действие лучше бездействия; при бездействии невозможно поддержать даже собственного тела.

Живя в этом мире, человек обязан совершать свою карму. Шри Кришна объясняет Арджуне его свадхарму, самые актуальные для исполнения его обязанности, и помогает ему осознать то, что он делает. Подобным образом, каждый человек должен выполнять конкретные обязанности, и никто не в силах их избежать. Природа принуждает каждого совершать карму. Даже те, кто отреклись от мира, не могут избежать естественного принуждения. В Бхагавад-Гите говорится (3:33):

Sadrisham cheshtate svasyaah prakriterjnaanavaanapi.

Prakritim yaanti bhootaani nigrahah kim karishyati.

Даже мудрый человек поступает согласно своей природе; все существа следуют своей природе. Так какой же смысл противиться ей?

У всех созданий в этом мире есть определенные обязанности. У них есть собственная свадхарма, и исполнение свадхармы  идет в согласии с Божьей волей. Подобно  тому, как в природе есть ветер, чтобы дуть, вода, чтобы течь, и огонь, чтобы гореть, у каждого человека есть определенный долг, чтобы его исполнять. Природа определяет конкретные обязанности для каждого. Шри Кришна говорит Арджуне, что отречение от действий является неверным путём. Даже мудрецы, махатмы, садху и санньясины не могут отречься от действий. Согласно Бхагавад-Гите (18:7) любой, отрекающийся от действия, является грешником:

Niyatasya tu sannyaasah karmano nopapadyate;

Mohaattasya parityaagastaamasah parikeertitah.

Человек никогда не должен отказываться от выполнения предписанных обязанностей. Если, введенный в заблуждение, он перестает выполнять их, то это называется пребыванием в гуне невежества.

Даже Бог даёт себе рождение, чтобы действовать: Шри Рама, Будда, Христос и Шри Кришна совершали карму. Шри Кришна появился на свет, чтобы убить Камсу, и Шри Рама родился, чтобы убить Равану. Божественные инкарнации рождаются с единственной целью — совершением конкретной кармы.

- Если карма привязывает человека к материальной жизни, то как она помогает развиваться?

Свами Сатьянанда:

 - В стремлениях повседневной жизни отношение человека к карме становится абсолютно материальным. С каждым разом, когда он задумывается о духовной жизни, он думает об отречении от кармы. Это не является правдой, так как карма никогда не может являться помехой. Природа создала карму, как средство для развития человека, как помощь в постижении поведения и глубинных уровней ума, достижения духовного уровня сознания.

     Опыт кармы нужно испытать, и нужно прожить опыты ненависти, гнева, насилия, темных и злых мыслей нашего ума. Человек должен испытать все стадии кармы, прежде чем он сможет преодолеть ее. Человек должен жениться, завести детей, работать и зарабатывать деньги — все эти процессы служат для осуществления кармы. Эти процессы служат для восстановления человеческих пристрастий, ненадежности, жадности и  так далее. Эти различные стадии, которые необходимо преодолеть в жизни, являются способами, чтобы проработать карму, справиться с ней. Работа — это суть жизни. Физическая работа принесет много ментальной силы. Работа генерирует хорошие идеи, планы и программы. Карма очищает ум, и тогда, когда ум становится очищенным, восприятие становится острым и человек получает возможность увидеть много вещей.

- Почему карма необходима в духовной жизни? Не достаточно ли только медитации?

 Свами Ниранджанананда:

- Все учителя вовлекали себя в исполнение кармы и достигли высокой реализации. Будда не изолировался от мира после достижения нирваны; он погрузился в карму. Махавир не искал отчуждения в горных вершинах после просветления; он ушел в карму с головой. В то время сложилась тенденция следовать за каждым пророком и святым,  ими и являлись Махариши Дайянанда, Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда, Свами Шивананда или Свами Сатьянанда. Это живые примеры того, как можно достичь реализации и вновь быть вовлеченным в действие.

     Это побуждает человека думать по-другому в отличие от распространенного мнения, что после реализации больше ничего не нужно делать; будто человек свободен уединиться в горах и вести жизнь отшельника. Многие ученики из-за непонимания этого были неспособны преуспеть в духовной жизни. Они изолировались, создавая вокруг себя стены безмолвия, медитируя по десять, двадцать часов в день. Но это было неэффективным, так как опыт жизненного преобразования находится в карме, не в медитации. Карма, а не медитация, является центральной философией духовной жизни. Если карма йоге следовать искренне, то стадия медитации может быть достигнута в течение года.

     Семена кармы, которые привязывают человека к этому миру и ограничивают рост человеческого существа, становятся самскарами, неосознанными желаниями счастья и довольства, которые не могут быть искоренены медитацией. Медитация может обеспечить  ментальную, эмоциональную и физическую силу, спокойствие и гармонию. Когда трава растет, ее можно подравнивать и тем самым позволить ей выглядеть красивее на поверхности, но семена по-прежнему остаются внутри. Подобно этому, медитация приносит облегчение, когда ум переживает трудные времена, времена конфликтов, напряжения, беспокойства и стресса. Поверхность ума становится спокойной и мирной, но семена кармы находятся глубоко и не могут быть искоренены одной только медитацией. По этой причине карма йога является основной темой йоги.

     В Бхагавад-Гите (4:33) особое значение придается принятию решения, совершению и реализации действия. Также там говорится о том, что знание о действии в жизни и понимание роли, которую каждый человек должен исполнить, это тайна, которая  никогда не сможет быть обнаружена. Только через безупречность в действии человек может улучшить качество жизни. Там говорится:

Sarvam karmaakhilam paartha jnaane parisamaapyate

В мудрости все действия завершаются в своей целости.

Когда слово карма соединяется со словом йога, она принимает разнообразные значения. Она обозначает процесс, благодаря которому человек становится хозяином своей кармы, а не ее предметом. Когда человек находится под влиянием кармы, то он является ее объектом, когда же он становится ее хозяином — он карма йог.

- Как Бхагавад-Гита видит роль кармы в эволюции?

 Свами Сатьянанда:

 - С точки зрения философии ни в каком ином трактате карма не разъясняется с такой ясностью, смелостью, уверенностью и верой. Только одна тема обсуждается в Бхагавад-Гите, начиная с первой части и вплоть до восемнадцатой: как исполнять карму, как всецело выражать себя, как использовать карму для развития сознания и улучшения жизненной ситуации человека, и о том, как превратить карму в инструмент йоги. Религии и пророки, существующие в этом мире, в конечном счете всегда рекомендовали, что от кармы нужно отказаться, а от мира отречься и начать питать к нему отвращение. Бхагавад-Гита (5:2) это основной духовный текст, в котором карма принимается как йога:

Sannyaasah karmayogashcha nihshreyasakaraavubhau;

Tayostu karmasannyaasaatkarmayogo vishishyate.

Самоотречение и йога действия одинаково ведут к  высочайшему блаженству; но из этих двух йога действия имеет преимущества перед отречением от действия.

В то время, как большинство пророков воспринимают карму как  чувственное удовольствие, приобретение мировых благ и исполнение желаний, Бхагавад-Гита утверждает то, что карма — это значение йоги, это становление и путь к самореализации. Она принимает карму как необходимую связь в переживаниях высшей души. Без кармы дживатма, индивидуальная душа, не сможет развиваться. Только Бхагавад—Гита заявляет это с твердой верой. От кармы не надо отказываться, карма — это не плохо. Философию кармы необходимо понять каждому в своей жизни. Карма является основой жизни и поэтому каждый должен совершить ее, при этом желательно выполнять ее в духе карма йоги.

Дополнения

Бхагавад-Гита

1.Карма: Обзор

(2:49) Несчастны те, чьими мотивами являются плоды действий.

(4:41) О Арджуна, действия не свяжут того, кто отречется от них во имя духа карма йоги, чьи сомнения будут подавлены знанием, и того, кто будет владеть собой.

2. Законы кармы

(4:17) Сложно понять путь поступка.

(13.20) В процессе создания причины и следствия природа является причиной; в переживании удовольствия и боли причиной становится душа.

(5:15)  Господь не принимает ни недостатков, ни даже заслуг кого-либо; знание бывает окутано невежеством, поэтому люди сбиваются с пути.

3. Классификация кармы

(5:11) Йоги, изжившие привязанности, совершают действия только телом, сознанием, интеллектом, а также чувствами, для самоочищения.

(2:48) Действуй, о Арджуна, будь тверд в йоге, отрекайся от привязанностей и находи равновесие в успехах и неудачах! Ровность ума называется йогой.

(3:8) ...в бездействии ты не сможешь даже поддерживать тело.

(3:9) Мир скован действием, если оно совершается не ради жертвы; ради жертвы выполняй и ты свои действия, свободный от привязанности, о сын Кунти!

(18:25) Действия, предпринятые под влиянием заблуждения, без соотнесения со своими способностями и с последствиями, без внимания к ущербу и вреду для других, именуются тамасическими.

(18:24) Действия, совершенные в стремлении достичь исполнения желаний, с эгоизмом ли, с чрезмерным ли усилием, именуются раджасическими.

(18:23) Надлежащее действие, совершаемое без желания плодов и лишенное привязанности, без пристрастия или отвращения, называется саттвичным.

(14:10) Иногда, о Арджуна, в человеке начинает преобладать гуна благости, одолевая страсть и невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благость, а иногда берет верх гуна невежества. Так между гунами материальной природы идет непрерывная борьба за преобладание.

(14:23) Кто, пребывая в безразличии, не затронут потрясениями свойств природы и, говоря, что «это действуют гуны», стоит неподвижно в стороне,

(14:24) Тот, кто одинаков в удовольствии и боли, кто обитает в своем Я, тот, для кого нет различия между комом земли, камнем и золотом, кто одинаков в отношении к врагам и друзьям, кто твердо стоит на ногах, и для кого нет разницы между поношением и хвалой,

(14:25) Тот, кто одинаков в чести и бесчестьи, одинаков в отношении к врагам и друзьям, кто отрекается от плодов действия, о том говорят, что он преодолел гуны.

(14:19)  Преодоление трех гун, в которые вовлечено тело, открывает путь к освобождению от  рождения, смерти, разрушения, боли и ведет к бессмертию

(14:20) Когда обитающий в теле поднялся над тремя свойствами природы, от которых произошли все тела, тогда, освобожденный от рождения, смерти, старости и скорби, он пьет воды бессмертия.

(17:26) Слово Сат используется в значении реальности и добродетели, а также, о Арджуна, используется в значении благого поступка!

4. Самскара

(16:21) Трояки врата этого ада, в котором погибает их «я»: похоть, злоба и жадность; поэтому человек должен отказаться от этих трех.

5. Карма в Бхагавад-Гите    

(3:16) Тот, кто живет в грехе, наслаждается чувствами, тот живет напрасно, о Арджуна!

(3:20) Действуй и ты так же во благо мира.

(3:21) Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир.

(3:22) О Арджуна, во всех трех мирах нет такого дела, которым Я обязан был бы заниматься. Я ни в чем не нуждаюсь и ни к чему не стремлюсь, и все же Я всегда выполняю Свой долг.

(3:23) Если бы Я не пребывал неустанно в действии, люди повсюду начали бы следовать моему примеру.

(3:24) Если бы Я не совершал действий, все эти миры были бы обречены на гибель.

(3:5) Все существа беспомощны перед материальной природой и вынуждены действовать в соответствии с качествами,  приобретенными под влиянием гун, поэтому никто не может удержаться от действий даже на мгновенье.

(3:27) Все действия вызываются тремя гунами, или свойствами природы.

(18:60) О Арджуна, связанный  твоей собственной кармой, ты будешь беспомощно совершать именно то, чего в самообмане своем не хочешь делать.

(3:6) Тот, кто внешне удерживает органы чувств от деятельности, но при этом постоянно думает об объектах чувств, обманывает самого себя и зовется притворщиком.

(3:4) Неделанием человек не достигнет бездействия, отречением он не достигнет совершенства.

(18:26) Тот, кого зовут саттвой, свободен от привязанностей, неэгоистичен, одарен твердостью и энтузиазмом, и находится вне влияния успехов и неудач.

(3:26) Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен предлагать им прекращать деятельность. Напротив, он должен занимать их разнообразной деятельностью.

(3:28) Исполняй свои обязанности с чувством долга, действие превосходит бездействие. Даже если для поддержания тела потребуется твое бездействие.

(3:33) Даже мудрый человек поступает согласно своей природе; все существа следуют своей природе. Так какой же смысл подавлять свою природу?

(18:7) Истинно то, что отречение от обязанностей — неверно. И тамасичным будет отказ от иллюзорного.

(4:33) В мудрости все действия завершаются в своей целостности.

(5:2) Самоотречение и йога действия одинаково ведут к  высочайшему блаженству; но из этих двух йога действия имеет преимущества перед отречением от действия.

Библия

2. Законы кармы

Новый Завет (2-е послание к Коринфянам 9:6)  Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Новый Завет (Послание Луки 6:31) Поступай с другими так, как желаешь, чтобы поступали с тобой.

Рамачаритаманас Тулсидаса

3. Классификация кармы

(Балаканда, 6 доха) Создатель сотворил как хорошее, так и плохое, но в Ведах создания были разделены согласно их качествам. Вследствие этого появились богатство и бедность, порок и добродетель, день и ночь, святой и злодей, хороший и плохой. Создатель сотворил одушевленных и неодушевленных существ всех качеств, хороших и плохих. Святые, подобно лебедю, наделены способностью извлекать хорошее из плохого. Из смеси молока и воды лебедь выпивает молоко, оставляя воду. Подобным образом святые способны отделять хорошее от плохого из общей смеси.

Рамаяна Мудреца Вальмики

2. Законы кармы

(Араньяканда 29:8) Виновник греха неизменно пожнет жуткие обстоятельства по прошествии времени, подобно тому, как дерево расцветет в нужное время года.

Шива Пураны

2. Законы кармы

Карма никогда не исчезнет в множественности кальпы, вечности. Человек должен наслаждаться или страдать от плодов каждого поступка.

Йога-сутры Мудреца Патанджали

1.Карма: Обзор

(2:14) Рождение и сословие, продолжительность жизни и ее опыт приносят счастье или страдание в качестве плодов, которые зависят от заслуг и промахов.

3.Классификация кармы

(4:7) Действия йогов ни светлы, ни темны, они трояки.

4. Самскара

(1:18) Асмапраджната останавливается продолжительной практикой и остановкой потока мыслей. В нем мысль остается в форме следа.

Йога Васиштха Мудреца Васиштхи

3. Классификация кармы    

(2:10:1) Вещь, именуемая Судьбой, настолько же реальна, как реален Бог. Это причина причин и следствие всех следствий. Это признак Бога

 Книга переведена на русский язык:

Джигьясу саньяси Гьян дарши

Редактор и эксперт:

Карма саньяси Арадхана