Двадаша Джйотирлинга Ятра

Джйотирлинга ятра - паломничество за светом

Тот, кто вспоминает эти двенадцать Джйотирлингамов утром и вечером,

становится свободным от грехов, совершенных в семи предыдущих воплощениях

Шри Свами Шивананда

В качестве предисловия предлагаю вам прочитать выдержки из двух хороших статей, найденных мною в Интернете.

Зачем совершают паломничество

Наша повседневная жизнь полна забот и хлопот. В суете сменяющихся будней очень трудно остановиться и задуматься о смысле своей жизни, о том, что наша истинная жизнь — не одна та наружная, телесная, какую мы проживаем здесь, на земле, но что вместе с этой жизнью есть в нас и другая, внутренняя жизнь — духовная. Смысл жизни открывается тем, кто готов покориться тому, что откроется, и скрывается от того, кто для себя заранее решил, что он признаёт истинным только такой смысл жизни, который не нарушит любимой ему, привычной жизни.

То, что совершенствование нашей души есть единственная цель нашей жизни, справедливо уже потому, что всякая другая цель, ввиду смерти, бессмысленна.

Совершая паломничество, мы уходим от материальной жизни и начинаем прикасаться, ощущать настоящую, истинную жизнь. Поэтому паломничество — это не путешествие в другую страну, это путь к Высшему, к Истине, путь к познанию самого себя. Искание Истины совершается не с весельем, а с волнением и беспокойством; но всё-таки надо искать её, потому что, не найдя Истины и не полюбив её, ты погибнешь.

На первый взгляд место паломничества может ничем не отличаться от других мест. Поэтому важно научиться видеть за внешними вещами мистическое, сакральное, высшее. Совершение паломничества даёт возможность изменить свой внутренний мир, сделать мысли чистыми, научиться смирению, понять своё предназначение в этом мире. Совершая паломничество с уважением, смирением и верой, мы выражаем своё почтение месту, людям и событиям, связанным с местом паломничества.

ТРАДИЦИИ ПАЛОМНИЧЕСТВА В ИНДИИ

Индия — это огромная страна, связавшая воедино множество культур, традиций и религиозных групп, а практика совершения паломничества, по мнению учёных, является самой древней на Земле. Паломничество в Индии имеет настолько глубокие корни, а число священных мест и паломников настолько велико, что весь полуостров можно считать одним великим местом паломничества. Первые упоминания о священных местах паломничества можно найти в текстах Риг-веды и Атхарва-веды.

Судя по всему, практика паломничества получила широкое распространение в Ведический период. В великом эпосе Махабхарата упоминается более 300 священных мест, охватывающих весь субконтинент. Ко времени составления Пуран количество святынь значительно возросло. К этому периоду паломничество становится обычной религиозной практикой, важность и значение которой возрастают.

Индуисты называют священные места тиртхами, а паломничество — тиртха-ятрой. Слово тиртха имеет несколько значений: «переход реки вброд», «шаги к реке», или же ''место паломничества''. В ведические времена это слово имело отношение к святым местам, связанным с водой. Но к периоду появления Махабхараты тиртхами стали называться различные священные места, будь то озеро, гора, лес или пещера. Обход тиртхи всегда осуществляется слева направо, по кругу «прадакшины», то есть по направлению движения часовой стрелки. Тиртха — это больше чем физическое местоположение. Индусы верят в священность вод, через которые осуществляется связь земли с небесами, и где бесконечный цикл рождений и смертей достигает берега освобождения.

Пуластья сказал: «Плод тиртх обретает тот, кто руками своими, ногами, сознанием, мудростью, тапасом и славой безраздельно повелевает. Плод тиртх обретает тот, кто чуждается стяжательства, самообуздан, довольствуется малым, прошёл очищения, отрешился от себялюбия. Плод тиртх обретает тот, кто не запятнан пороком, не суетлив, умерен в пище, торжествует над чувствами, избавлен от всяческих скверн, кто безгневен, правдив по натуре, твёрд в обетах. Великая тайна святых мудрецов, о достойнейший бхарата: заслуга паломничества к тиртхам даже выше, чем плод жертвоприношений! Поистине, лишь тот рождён бедняком, кто не посещает тиртх... Радея о благочестии, посещают эти тиртхи васу, садхьи, адитьи, маруты, Ашвины и богоравные святые мудрецы. Ведь прежде отцы наши, святые мужи, очистив свой дух, твёрдо блюдя предписания — прозрением сущности Вед, своею верой достигали этих святых тиртх!» (Махабхарата, Араньякапарва, Сказание о паломничестве к тиртхам, гл. 80, 82)Автор статьи: В. А. Самодум (Бхудэв)

Тиртха ятра

Тиртха-ятра в переводе с санскрита означает паломничество (ятра) по святым местам (тиртхам). Тиртхами могут быть города, храмы, места слияний священных рек, горы, пещеры, озера или какое-либо особое место, отмеченное случаями Богоявления или чудотворчества. В общеупотребительном значение тиртха — это священное место для омовений. Так, к примеру, Махатиртхами (Великими, Главными тиртхами) в Индии считаются Праяг (Аллахабад) (слияние рек Ганги, Ямуны и Сарасвати), Маникарника-гхат в Варанаси, Хари-ки-паири в Харидваре, Рам-кунда в Насике, Кушаварта в Трьямбакешваре и др.

Тиртха-ятра в индуизме, наряду с нитья-наймиттика-кармой (исполнением ежедневных очистительных ритуалов, таких как снана (омовение) и пуджа (ритуал поклонения), является неотъемлемой составляющей всякой добродетельной жизни (садачары), приводящей к уничтожению грехов, очищению ума и, как следствие, к пониманию истинной природы сансары, ее фальшивой и дешевой сущности.

Паломничество предполагает длительную и интенсивную садхану: если в обычные дни вы лишь часть времени можете уделять пудже, джапе (повторению мантр) и медитации, а в остальные часы заняты неотложными мирскими делами, то в дни ятры сосредоточенность на Божественном, упасана (поклонение) и вайрагья (отрешенность от мирских мыслей и дел) заполняют вас полностью. Никакая другая духовная практика мирянина не может быть сравнима в этом с тиртха-ятрой, поистине, она есть высшая йога. Плодом же такой тапасьи становится Даршан Господа, возможность лицезреть его Божественный Образ и ощутить в себе самом Его незримое присутствие и Любовь. Кроме того, это великолепный шанс получить благословение духовных учителей и святых. «Нет необходимости искать другого сатсанга: Великие личности (Махатмы) сами приходят к вам, потому как всегда пребывают здесь» (Свами Шивананда, «Философия идолопоклонства»).

Маха-ятры (Величайшие паломничества), такие как, например: посещение мест проведения Махакумбха-мелы (мега-фестиваль, проходящий каждые 12 лет в Праяге, Харидваре, Удджайи и Насике), Кайлас-кора (парикрама, обход священной горы Кайлас в Тибете) или Кедар-Бадри-ятра (обход вокруг всего Уттаракханда, северного региона Гималаев в Индии, в сердце которого расположена одна из мокша-дхам — Кедарнатх-Бадринатх), представляют собой парампара-садхану, освобождающую от грехов не только вас, но и всех членов вашей семьи, а также ваших предков. Это великое средство очищения, приносящее несравнимую духовную пользу и религиозные заслуги.«Поистине, блаженны те, кто удостоился счастья совершить подобное, ибо скоро обретут покой, усладу и бессмертие!»

Святых мест в индуизме десятки, а может быть и сотни тысяч, и почти все они находятся на территории современной Индии, не зря она зовется Алтарем Мира. Среди них принято выделять главные: это четыре мокша-дхамы (места, дарующие освобождение, мокшу): Пури, Рамешварам, Дварака, Бадринатх (и Кедарнатх); Семь священных городов Индии: Варанаси (и Сарнатх), Матхура (и Вриндаван), Харидвар, Насик, Удджаин, Айодхья и Канчипурам; Гималаи, обитель Гириши (Господа Шивы); гора Кайлас в Тибете и Аруначала на юге Индии; остров Рамешварам и мыс Каньякумари. Кроме того, священными являются семь главных рек Индии: Ганга, Ямуна (Джамна), Сарасвати, Годавари, Нармада, Синдху и Кавери.

Особое место занимают Шива-тиртхи (чье количество заметно преобладает) и паломничества к ним. И это понятно, ведь главной ценностью индуизм провозглашает мокшу (окончательное освобождение), а Шива — единственный из богов способен нарушить этот (им же установленный) миропорядок. «Он — Оковы мира, он также и Тот, кто разрушает эти оковы!» (Динанатха Бодхисвами, «Шива и Шивалингам»). Прежде всего, это: 12-Джйотирлингамов Шивы (Самовозникших-из-света Символов Бога); 5-Бхуталингамов (Символов пяти элементов); Амарнатх (сваямбху, нерукотворный Лингам из льда) в Кашмире; Раджа Лингам в лесах Экамры; Пашупатинах в Непале и г. Кайлас в Тибете. Тиртха-ятры в эти места одинаково приветствуются как среди шайвов (преданных Господа Шивы), так и среди вайшнавов и шактов (почитателей Вишну и Деви).

Объектами поклонения и местами паломничеств также являются мощи, захоронения, места кремации или махасамадхи ушедших Учителей, к примеру: Шри Ади Шанкарачарьи (в Кедарнатхе), Шри Рамана Махарши (в Тируваннамалаи), Шри Ауробиндо, Шри Рамакришны Парамахамсы, Шри Раджниша (Ошо), Шри Юктешвара и мн. др.

ПОДГОТОВКА К ЯТРЕ

Желание отправиться в паломничество или просто посетить Индию уже может свидетельствовать об определенной степени пробужденности вашей души, о ее готовности и стремлении воспринимать тонкое, божественное и, несомненно, является плодом накопленной вами в прошлом позитивной кармы, незримой милостью Гуру, открывающего перед вами очередные врата на пути к знанию.

Чтобы тиртха-ятра принесла максимальную пользу для вас, необходимо набраться терпения и определенной степени мужества, быть готовым переносить различного рода невзгоды, непривычные, порой дискомфортные и суровые условия жизни.

Индия — страна удивительных контрастов, но цветы духовности и святости в ней скрыты от «цивилизованных» взглядов внешним покровом показной нищеты, уличной неразберихи, облезлых фасадов домов и пылью дорог. Если в Индию едет человек, ослепленный шумом и блеском вещей материального мира, чей ум всецело поглощен чувственными удовольствиями и никогда не направляет своего полета вверх, чей бог — деньги, а цель — удобная и легкая жизнь, то что он увидит?Только грязь, нищету, ложные суеверия и идолопоклонство. Но если ваша душа покойна, чувства подчинены, а мысли устремлены ввысь, чистейший лотос индийской духовности обязательно откроется перед вами во всем своем великолепии. Мало того, преобразившись сами, вы сможете нести свет этой духовности окружающим вас людям, радуя мир совершенством ее форм. Помните об этом! И не идите на поводу первых впечатлений, всегда четко и ясно держите перед собой цель своего путешествия, сосредоточьтесь на божественном, и в любую минуту будьте готовы достойно встретить возможные трудности. Это дорога домой и когда-нибудь она обязательно приведет вас к самим себе.

Как уже говорилось, тиртха-ятра — это интенсивная физическая и духовная работа, включающая каждодневные очистительные снаны, тарпану, пуджу, жертвоприношения богам и предкам, молитвы, джапу, медитацию, изучение священных писаний, санкиртан и мн. др.

Динанатха Бодхисвами.По материалам сайта http://sivalingam.ru/

Предисловие

Поматериалам''Jotirlinga — The stori of the Light''

Джйотирлинга: История Света

В долинах Гималаев есть святое место, называемое «Джвала Мукхи». Огонь, пробивающийся из самого центра земли, горит здесь постоянно, освещая всё вокруг. Сам Господь Парамешвара, Шубанкар-Шанкар, воплотился в Вечный Свет. Здесь всегда шумно от бесчисленного количества паломников, желающих получить Даршан и взглянуть на Свет, или Джйоти.

Этот чудесный свет можно увидеть в следующих местах, которые описаны в Шивапуране, Двадаша Джйотирлинга Стотрам так:

"Saurashtre Somanathamcha Srisaile Malliarjunam |

Ujjayinyam Mahakalam Omkaramamaleswaram ||

Prajwalyam Vaidyanathancha Dakinyam Bheema Shankaram |

Setu Bandhethu Ramesam, Nagesam Darukavane ||

Varanasyantu Vishwesam Tryambakam Gautameethate |

Himalayetu Kedaram, Ghrishnesamcha vishalake ||'''

«Махадэв» означает: «Господь, который заключает в себе свет и святость всех двенадцати Джйотирлингамов». Величие этих мест уникально. Преданные выстраиваются в громадные очереди, чтобы получить Даршан этих Джйотирлингамов. Возможно, когда-то все 12 Джйотирлингамов были подобны «Джваламукхи», или «Огненноликому», а сейчас в этих местах построены прекрасные храмы Господу Шиве.

Два на морском берегу, три на берегах рек, четыре на горных высотах и три в деревнях на равнине — так распределены эти 12 Джйотирлингамов. Каждое место великолепно описано, вплоть до окрестностей.

Те из нас, кто посетит эти храмы Шубанкар Шанкар-Джйоти-Шивастан, получат благословения Господа и вернутся счастливыми и умиротворёнными. Конечно же, это также зависит от нашей преданности и духовного опыта.

Существует бесчисленное множество Лингамов, окружённых великой аурой. Но главные из них эти 12:

1.Сомнатх джйотирлингам в Прабхас Патане, в Саураштре (Гуджарат)

2.Малликарджуна джйотирлингам в Шришайламе (Андхра Прадеш)

3.Махакалешвар джйотирлингам в Удджайне (Мадхья Прадеш)

4.Омкарешвар и Мамалешвар джйотирлингам на реке Нармада (Мадхья Прадеш)

5.Ваидьянадх джйотирлингам в Парали (Махараштра) или в Деогхаре (Джаркханд)

6.Бхимшанкар джйотирлингам в Дакини (Махараштра)

7.Рамешвар джйотирлингам в Сетубандх Рамешвараме (Тамил Наду)

8.Нагешвар джйотирлингам в Двараке (Гуджарат) или в Аундха Наганатх (Махараштра)

9.Вишвешвар джйотилингам в Варанаси (Уттар Прадеш)

10.Трьямбакешвар джйотирлингам на реке Годавари в Нашике (Махараштра)

11.Кедарешвар джйотирлингам в Кедарнатхе в Гималаях (Уттаракханд)

12.Гришнешвар джйотирлингам около Эллоры (Махараштра)

''Те, кто повторяет Двадаса Джйотирлингам Стотрам, достигнут спасения и просветления и освободятся от цикла человеческого существования со всеми его страданиями. Поклоняясь Лингамам, люди любой касты, веры и цвета кожи будут освобождены от всех трудностей. Съев святое подношение Лингамам (Найведьям), человек немедленно будет освобождён от всех грехов''.

На самом деле, мы получаем Даршан Джйотирлингамов ежедневно. Солнце, Огонь, свет и т.д., несомненно, являются частью Великого Света.

"Om tatsarviturvarenye" — эти магические слова Гаятри-мантры, их повторение призывают Господа Сурью, или Солнце, которое пробуждает интеллект человека.

Повторяя эту мощную мантру, человек может получить божественную силу жизненного света, или Атмаджйоти.

Пользу солнечных лучей и света Солнца можно описывать бесконечно.Этот великолепный свет — то единственное, от чего зависит вся жизнь во Вселенной. Мы приветствуем эту силу жизни. Мы восхваляем Бога Солнца. О, Свет Солнца — Ты единственная реальность. Ты один постоянен. Всё остальное зависит от тебя.

«Агни», или огонь, — великий свет. Для всей земной жизни огонь является самым необходимым. Мы склоняем головы в уважении. Мы всегда молимся тебе. Вот небольшое описание Солнца, или Сурьи, или Агни: «Saa ajmen varti samyuktam, Vamihinayojitam-maya. Deepam grishna devesha, tri-lokya timirapaha». «Мы приветствуем этот великий свет.Весь мир живет за счет Божественной энергии, он основан на ней... Вся вселенная (Трилока — надземный, земной и подземный миры) — это лик Господа Шанкара».

Дипаджйоти, или свет и его величие, известны всем нам, и мы предлагаем ему наши молитвы.Свету уделяют почётное место во всех приветственных церемониях и ритуалах.

"Shubham karoti kalyanam Arogyam Dhanasampada |

Shatru buddhi vinashaya Deepa Jyoti namostute ||"

Этот свет устраняет темноту в жизни всех и каждого. Темнота означает неведение, и оно уничтожается светом. Благоприятный свет Бога Солнца исполняет все наши желания, когда мы получаем Его Даршан.

Поэтому получение Даршана 12 джйотирлингамов, их благоприятная аура и святое паломничество принесут счастье, мир и удовлетворение каждому.

Почитание джйотирлингамов отводит все печали, несчастья и нужду, но не только это — оно дарует освобождение — мукти: жизнь, свободную от рождения и смерти.

ПОДГОТОВКА

Идея совершать паломничества по святым местам Индии возникла с момента первого посещения этой прекрасной страны.Было жалко тратить драгоценное время, средства и возможности только на то, чтобы полюбоваться красотами, посетить достопримечательности, пообщаться с хорошими людьми и позаниматься йогой.Все это присутствовало в наших поездках обязательно, но делать это основной целью поездок не хотелось. Таким образом, мы ввели в свою жизнь обязательное ежегодное посещение святых мест.А вообще-то, намерение совершать ежегодные паломничества было продиктовано чем-то более глубоким, чем логическая мотивация. Я просто знал, что должен делать это.

Точечное посещение святых мест, тиртх, таких как Каньякумари, Сучиндрам, Пондичери, Амритапури, Путтапарти, Ришикеш, Вриндаван, Ботгайя и многих других, давали возможность глубже проникнуться индийской культурой, традициями, ценностями, понять и почувствовать на себе их образ жизни, запоминать часто используемые слова на хинди, а также привыкнуть и даже пристраститься к привычкам и обычаям индусов..

Некоторые места, которые мы посетили в предыдущие годы, впоследствии составили небольшие ятры. Это Бара Чардхам Ятра: Пури, Рамешварам, Бадринатх, Дварка,иПанч Праяг Ятра: Вишнупраяг, Нандпраяг, Карнапраяг, Рудрапраяг и Девпраяг.Другие ятры были запланированы специально и совершены целиком в одну поездку. Это, к примеру, Чота Чардхам Ятра: Ямунотри, Ганготри, Кедарнатх, Бадринатх.

Джйотирлинга ятра включила в себя оба типа наших ятра — часть Джйотирлингамов мы посетили в разные годы в предыдущих поездках, часть в течение описанной ниже ятры.Кроме этого, Джйотирлинга ятра включила в себя и многое другое — при ее прохождении нам пришлось использовать практически весь опыт, всю информацию, накопленную нами за все предыдущие посещения Индии. Как будто предыдущие поездки готовили нас к этой ятре.

Пройти, а точнее продолжить и закончить Джйотирлинга ятру в этом году, я запланировал еще за полгода до очередной поездки в Индию в октябре 2013.

Год 2014, январь, 10-е.За плечами два с половиной месяца в Индии и множество заранее запланированных и уже решенных вопросов: посещение ашрама Гуруджи и обязательная встреча с ним; помощь ашраму в подготовке и проведении Всемирной Конвенции Йоги; принятие участия в Конвенции и представление Казахстана на ней; организация посвящения в саньясу нескольких членов группы; проведение небольшой, преимущественно экскурсионной, поездки по Индии с группой; традиционное посещение важных для нас мест с саньясинами нашей Академии...

И вот мы в Чиннаи — на старте нашей ятры.

Видимо, из-за высокой интенсивности предыдущего путешествия и большой численности группы, начало ятры воспринималось как начало отдыха, расслабления. В то же время присутствовало ощущение, что мы прикасаемся к чему-то особо важному для нас и для нашей Академии, ощущение начала Праздника.

Итак, заручившись благословением Гуруджи, Аммы и немалого количества Святых мест, прочитав Ганапати стотрам и ''видя цель'', мы ''шагнули в неизвестность''. Нам предстояло посетить места, где мы раньше никогда не бывали, места, где практически не ступала нога белого человека, где английский язык не знает почти никто, где все надписи в лучшем случае на хинди,те места, которые не описаны в путеводителях и отмечены далеко не на всех, даже индийских, доступных нам, картах.

Глава 1. Малликарджуна Джйотирлингам.

Брамарамба Малликарджуна Свами Девастханам. Шрисайлам.

Согласно вещаниям Гугла и туристического бюро в Ченнаи, чтобы добраться до Шрисайлам, нужно поездом доехать до железнодорожной станции Курнуул, а дальше местным автобусом через горы. Но так как на данное направление билетов не было, мы взяли сидячие места на поезд до Онголе, просто ткнув на карте пальцем в ближайшую к Шрисайламу железнодорожную станцию.

Шрисайлам, известный как ''южный Кайлаш'' — одна из самых древних и самых почитаемых Кшетрам (святынь) Господа Шивы в мире. Эта Кшетрам расположена на вершине холма Шрисайлам (в других источниках Шрипарвата или Шригири), в густом лесуНалламалла в районе Курнуул штата Андхра Прадеш, по правой стороне святой реки Кришна с четырьмя основными и четырьмя дополнительными ''воротами'', занимает террирорию 386 км в длину и 386 км в ширину, общей площадью около 150 кв км.

Семь часов в сидячем вагоне пролетели (как обычно в таких вагонах) быстро и весело — в выяснениях права на место, обменах местами, проверке возможностей куда-либо уместить рюкзаки, так как специального места для багажа нет, вытирание пролитого чая, открывание постоянно закрывающегося окна (ну или наоборот) и других интересностях, в которых обычно принимает участие как минимум пол-вагона.

В Онголе мы прибыли почти вовремя — в 8 часов вечера вместо семи. Кое-как запихав рюкзаки и себя в рикшу, мы поехали на автовокзал в надежде на вечерний автобус, несмотря на информацию из Интернета, что в ночное время автобусы в этом направлении не ходят.

На автобусной станции нам сначала подтвердили, что ночных автобусов нет и нужно ждать утра, но потом, подумав, сказали, что, может быть, и будет автобус в Шрисайлам в десять часов вечера. Мы решили поискать место для отдыха (или ночлега) недалеко от автостанции и нашли на самой автостанции платный зал ожидания, темный, с креслами-лежанками, напоминающими совдеповские раскладушки, с вентилятором и комарами. В стоимость (30 рупий с человека) вода, видимо, не входила, так как в туалете (общем и единственном) ее не было. Отлично отдохнув, мы все-таки сели на ''деревянный'' автобус в 10 часов вечера (нам, как всегда, повезло) и двинулись в путь.

В Онголе уже не приходилось рассчитывать на английский, а пусть даже примитивное, но все же знание хинди серьезно выручало.

Ехали мы часов пять по довольно потрепанной дороге, потом долго стояли на границе заповедника (все-таки дорогу через заповедник на ночь закрывают) и с рассветом поехали дальше. Ехали в густом тумане через густой лес по извилистой горной дороге. Водитель попался нормальный, индийский, не утруждающий себя торможением на поворотах, поэтому мы ехали бодро и в 8 утра уже были на автовокзале Шрисайлама.

Ранее эта часть гор Шайла была неприступным местом и грозила опасностями. Но даже тогда преданные с их чистой силой воли добирались сюда в огромных количествах. Хираньякашипа, Нарада, Пандавы, Шри Рама — вот некоторые из великих мифологических героев, которые посетили это место.

Отель мы искали довольно долго — многие не хотят или не имеют права поселять иностранцев, какие-то заполнены до отказа, какие-то отпугивали нас своей ''чистотой''.В конце концов, очередной помогайка привел нас в свежепостроенный отель ашрамовского типа, где нам предложили хорошие чистые трехместные номера по нормальной цене — 360 рупий за номер в сутки. Отель расположен в очень тихом месте на краю города, на склоне горы с прекрасной панорамой на поросшие лесом соседние холмы. Внутри отеля есть небольшой красивый садик, посреди которого стоит большая статуя Шивы, напоминающая ту, что смыло Гангой в Ришикеше.В стоимость отеля входил обед и ужин в столовой простым традиционным южноиндийским милсом.Мы просто были поражены — этот отель соответствовал тому, что мы искали, на 120%. Такие ситуации обычно воспринимаются как чудо, хотя налицо сработал известный закон: ''Нарисуй картинку желаемого как можно точнее и ярче;сильно, очень сильно захоти, чтобы это желание сбылось;верь в то, что оно обязательно сбудется;сделай серьезные действия, направленные на реализацию этого желания и ... дождись реализации своего желания''.

Считается, что в древние времена Господь Шанкара посещал это место. Он решил остаться жить здесь. Это место зовётся Кайлаш Нивас.

Здесь на высоте 475 м расположен знаменитый храм Шри Брамарамба Малликарджуна Свами.История этого храма, которому в «Сканда Пуране» посвящена целая глава «Шрисайлам Кандам», уходит в глубокую древность. Есть упоминание о Шрисайламе и в «Махабхарате».

Осматривать отель было просто удовольствием: в фойе, сразу при входе в отель, стоят две красивые мурти Ганеши, высотой около метра, смотрящие друг на друга и используемые в качестве алтаря. Дальше отель разделялся на правое и левое крыло, а прямо шла лестница вниз в небольшой, но очень уютный молодой парк, в котором уже росли небольшие деревья, цвели кусты и зеленело несколько островков с газонной травой. Грациозная, ослепительно белаяфигура Шивы возвышалась над парком в самом его начале, придавая парку вид серьезности и даже торжественности. Прогулявшись в парке, мы поднялись на крышу отеля, чтобы определиться в возможностях использования ее для встречи и провода Солнышка, утренних занятий и сушки белья.

Вид с крыши открывался просто фантастический:на восток и юг, насколько хватало зрения, тянулись, теряясь в дымке, зеленые холмы заповедника. На севере была видна дамба и большое красивое озеро между гор. На западе среди многочисленных деревьев довольно редко виднелись крыши домов, отелей, вышки и столбы — в эту сторону располагался городок Шрисайлам. И при взгляде именно в эту сторону захватывало дух и замирало от восторга сердце — из зелени деревьев ярким контрастом устремлялись в небо ослепительно белые со сверкающими на солнце золотыми наконечниками конусы Гопурамов Шри Брахмарамбика Малликарджуна Свами мандира — основной цели нашего путешествия в Шрисайлам. Ярко и уже совсем по-иному в голове прозвучали строки из Шрисайла Махима:

''Kedara Sthodakam peetwa waaranasyaam, Mrutastha thaa!
Srisaila sikharam drushtya punarjanma na vidyate"

''Питьё воды в Кедарнатхе, естественная смерть в Варанаси ничто по сравнению с одним только взглядом на верхушку Шрисайлама.''

Имеется в виду, что очень трудно выпить воды в Кедарнатхе, который расположен в заснеженных Гималаях. Также ожидание естественной смерти в Варанаси — очень болезненный процесс. Но очень просто освободиться от перерождений, посетив Шрисайлам хотя бы раз в жизни.

Популярность Шрисайлама восходит к такой же древности, как и начало юг. Сказано, что в Сатья югу Шрисайлам исполнял роль Пуджа Мандира для Хираньякашипы, в Трета-югу Господь Шри Рама и Сита Дэви посетили Шрисайлам и установили Сахасралингам, а Пандавы (герои Махабхараты) установили 5 лингамов, известных как Панчапандавалингамы. Даже сегодня преданные поклоняются этим лингамам.

Еще в Чиннаи, ожидая поезда, мы решили взять на время ятры некоторую аскезу, чтобы больше соответствовать традициям и внести элемент осознанности в нашу практику. Решили, что во время ятры будем питаться только дешевым тали (милсом), самой простой традиционной индийской едой без добавок. Чай употреблять только по две маленькие порции в день, как ритуал, в 8 утра и 4 вечера. Сократить использование комфорта до логически оправданного минимума — жить в простых отелях, общежитиях и гостевых домах, передвигаться на простых общественных автобусах, а в поездах — в вагонах слиппер класса и ниже.

Шрисайлам — духовное место, которое содержит 8 врат по сторонам и углам. Каждый дюйм в окрестностях Шрисайлама по-своему уникален и священен. Это ясно раскрывается в Пуранах, надписях и других источниках, посвященных этим местам. В его обширных окрестностяхтысячи храмов, Тиртх с изваяниями Богов и Богинь. Шрисайлам находится в густом дремучем лесу Налламалла. Даже сейчас большинство здешних мест являются недоступными для человека.

Устроившись в выделенных нам номерах, сполоснувшись с дороги приятной прохладной водой, мы пошли на обед. В столовой — как в традиционном ашраме: длинные металлические столы, большие круглые металлические тарелки, четыре человека обслуживания с ведерками и поварешками. Лица обслуживающих нас мужчин и женщин светились от удовольствия, с которым они выполняли свою работу. Свежая пища, приготовленная и предложенная нам с такой теплотой, да еще и бесплатная, воспринималась нашими организмами как прасад, который, сколько бы не съел, никогда не почувствуешь тяжестью на желудке. Так что и насчет пищи Всевышний реализовал наши пожелания на 120%.

Считается, что в период Махабхараты Арджуна, один из Пандавов, когда-то останавливался на холме Шрисайлам. Он установил здесь лингам Шивы и сделал пуджу с цветами жасмина, «Mallika pushpa». Вот почему Храм известен как Малликарджуна.

Есть и другая легенда. Однажды принцесса Чандравати решила уединиться в джунглях, чтобы совершать аскезу и медитировать. В один из дней она увидела чудо: под деревом Билва стояла корова, и её молоко струилось из вымени на землю. Каждый день корова приходила под дерево и поливала землю молоком. Чандравати догадалась, что это неспроста: молочными продуктами в Индии принято умащать шивалингамы. Чандравати выкопала в том месте яму и была ошеломлена увиденным. Там находился нерукотворный Сваямбху Шивалингам. Он сиял ярко, как солнце, и горел, разбрасывая пламя во все стороны. Чандравати начала молиться Шиве в образе Джйотирлингама. Она построила там Храм Шивы. Господь Шанкара был доволен ею. Она получила спасени, мукти. В одной из вырезанных в камне надписей Храма излагается её история.

После обеда мы подошли к рецепшину и под его диктовку записали названия достопримечательностей, которые следует посетить во время ятры. Затем, выйдя на улицу, мы поймали рикшу и, сторговавшись на 400 рупий, поехали на экскурсию.

В этом огромном Кшетра, помимо главного храма Шри Малликарджуна Свами и храма Шри Брамарамба Деви, каждый шагпо земле дарит преданным чувство святости. Несмотря на то, что здесь есть тысячи мест, на которые можно посмотреть, не все так просто увидеть.

Первым делом мы заехали в Сакши Ганапати мандир, который стоит на въезде в Шрисайлам, и где по традиции необходимо получить даршан Ганеши перед посещением Малликарджуна Свами мандира. Согласно индуистской мифологии, Ганапати записывает всё о преданных, посещающих Шрисайлам, и сообщает это Господу Шиве. Поэтому его зовут Сакши (свидетель) Ганапати. Храм сейчас находится в довольно неприглядном виде, так как там ведутся серьезные реставрационные работы. Но есть охранник, который следит за порядком и категорически не разрешает фотографировать алтарь, хотя на предложение сфотографироваться самому согласился сразу.

Проехав еще несколько километров, мы остановились в местечке Паладхара-Панчадхара.Около дороги стоит только небольшой алтарь с мурти Ади Шанкары, но если спуститься по каменным ступенькам, внизу разворачивается фантастическая панорама: скалистое ущелье с отвесными стенами, красивый водопад и небольшой храмик с мурти Ади Шанкарачарьи.

Рядом, в пятистах метрах по основной трассе, находится еще одна достопримечательность — храм Хатакешварам с шивалингамом на алтаре.При нашем появлении брамин сделал небольшую пуджу и разрешил нам сфотографировать алтарь. Рядом с храмом находится кунда со святой водой. В двадцати метрах от первого находится еще один храм Шри Лалита Деви Питхам. Красивая мурти Деви украшена цветами и гирляндами из лайма. Перед алтарем расположена огромная дхуни, где виднелись еще тлеющие огоньки. Сфотографировав, с разрешения служителя, мурти Лалита Деви и получив даршан, мы поехали дальше.

В 5 км от Шрисайлама находится местечко Паладхара-Панчадхара.Потоки воды Паладхара текут беспрерывно. Возникают и, протекая 6 метров, исчезают в самих себе, продолжая существовать на протяжении всего года, независимо от сезона. Называется Паладхара так, потому что считается, что она берёт своё начало изо лба Господа Шивы. Панчадхара — потому что происходит из 5 ликов Господа Шивы, таких, как: Сатьоджата, Вамадэва, Агхора, Татпуруша и Исана. Вода обладает целебными свойствами, преданные набирают её для исцеления. Считается, что книгу «Шиванандалахари» Ади Шанкара написал здесь.

Шанкара, философ Адвайты, который, как полагают, жил в пятом-шестом веке нашей эры, включает Шрисайлам в число мест12 Джйотирлингамов в своей Джйотирлинга-стотре. Два стиха в его «Шиванандалахари» восхваляют Малликарджуна Махалингу. Восемь стихов о богине Брамарамба также приписываются ему. Шанкара, как известно, проживал в Шрисайламе в течение именно того времени, когда его ученик Падмападачарья имел столкновение с Капаликами.

На расстоянии 200 метров от Паладхара-Панчадхара находится храм Хатакешварам: «Хатака» означает «золото». Господь Шива убил Трипурасура, сделав из Мерупарватам (горы Меру) лук и стрелы. Здесь поклоняются Шиве в форме золотого Лингама. Поэтому онзовётся Хатакешварам. Перед храмом растянулся пруд более чем на 150 футов. Он называется Хатакешвара тиртхам. Считается, что те преданные, которые искупаются здесь и выпьют воды из Паладхара-Панчадхара, получат исполнение всех желаний.

Проехав некоторое время по густому лесу, мы остановились посмотреть совершенно новый, ''навороченный'' храм, посвященный Ширди Саи Бабе с красивым парком, большими черными статуями Божеств, изящным белым изваянием Саи Бабы и несколькими храмовыми постройками.

Далее, через 6 — 7 километров езды по хорошей асфальтированной дороге, мы заехали на вершину Сикхарешварам — самую высокую точку местных гор. Здесь, с высоты птичьего полета, открывается прекрасный вид на весь Шрисайлам, дамбу и озеро.

Сикхарешварам: это наивысший пик горного хребта Шрисайлам, более 863 м над уровнем моря. Он находится на расстоянии 8 км до главного храма. Господа Вирашанкару называют Сикхарешвара. В прошлых столетиях преданные добирались до Шрисайлама пешком сквозь густой лес. Устав, они не могли больше двигаться дальше и им оставалось лишь издали смотреть на храм, после чего многие возвращались. Согласно Пуранам «Srisaila Sikharam drustya punarjanma navidyate….» Считается, чтодаже только посмотрев на этот Сикхарам, человек избавляется от всех грехов. Он становится свободным от цикла перерождений.

Спустившись к плотине, мы сделали несколько фотографий самой плотины и поехали еще ниже, к реке Кришна, которую еще здесь называют Патала Ганга.Омовение в этой реке является важным паломническим ритуалом, который мы, конечно же, не могли пропустить, но так как никаких укрытий для переодевания здесь нет, принять омовение удалось только мне, а моим спутницам пришлось довольствоваться небольшим обрызгиванием. Я окунулся несколько раз с головой в удивительно чистую и приятно прохладную воду Патала Ганги и набрал бутылочку святой воды для нашего алтаря.

Особенно почитаемая индуистами священная река Кришна, протекающая вдоль Шрисайлама, называется также Патала Ганга. Тысячи паломников приезжают совершить омовение в ней, чтобы смыть накопленные грехи. Вода в ней очень чистая и имеет свойстваисцеления от кожных заболеваний.

«Подойдя к горе Шри, на речном берегу надлежит совершить омовение; за это обретает паломник плод ашвамедхи и идёт в небесный мир. На горе Шри, озаряясь величием, в несказанном блаженстве пребывает вместе с Богиней сам Махадева, а также Брахма в окружении Тридесяти богов. Если блюдущий чистоту, властный над своим сознанием паломник омоется там, в Пруду богов, то он получит плод ашвамедхи, и приобщится высшему из состояний духа». (Махабхарата, Араньякапарва, Сказание о паломничестве к тиртхам, гл. 83)

Назад мы возвращались той же дорогой, остановившись только один раз, чтобы попить чай в наши традиционные 16 часов в небольшой придорожной кафешке, и где-то в половине пятого мы уже были в городе. Заплатив рикше честно заработанные 400 рупий, мы пошли на разведку к храму Брамарамбика Малликарджуна Свами. Пойти на даршан мы планировали утром следующего дня, а пока решили осмотреться и собрать побольше информации о здешних правилах и законах. Но, так как мы получили необходимый предварительный даршан Сакши Ганапати и совершили омовение в Патала Ганге, как тысячелетия поступали паломники перед посещением храма, то Всевышний подкорректировал наши планы по-своему.

Шрисайлам известен со времен Вед и даже из доарийской и дравидской культур. Храм имеет огромную историческую и высокодуховную ценность. Великий мудрец Вьяса, написавший Махабхарату, классифицировавший Веды на 4 части, составил 18 пуран, первая из которых — Сканда. В ней Вьяса описал величие этого святого храма. В Сканда пуране упомянуто, что Господь Шива в деталях поведал о величии Шрисайлама Богине Парвати. Шрисайлам упоминают в нескольких других текстах и Пуранах под названиями «Шри Гири», «Шри Парвата», «Шри Нагара», «Рудра Парвата» и "Сечачала''.

Господь Рама после победы над Раваной обошёл вокруг (сделал Прадакшину) Шрисайлама, чтобы освободиться от Брахмахатья доша за убийство Раваны.

Здесь, в Сангамешвара Тиртха, совершил ягью Дакша, сын Брахмы

"Jamboo dweepe, Bharathavarshe-Bharathakhande, merore dakshinadigbhage,
Srisailasya nairuthi pradeshe, Krishnagodawaryormadhyapradese, swagruhe"

Основной темойповторения этой мантры является фактическое географическое положение Шрисайлама, где преданные регулярно молятся и выполняют обряды абишеки, подчёркивая важность Шрисайлама. Также там сказано, что Шрисайлам — это пуп (Nabhisthanam) Земли.

В Сканда пуране величие Шрисайлама описано так, что посещение этого места хотя бы один раз в жизни даёт больше духовных заслуг, чем пожертвование сотен тысяч рупий в Курукшетре, омовение 2000 раз в Ганге, выполнение долговременной дикши на берегу реки Нармада, проживание сотен тысяч лет в Каши.

Согласно Сканда Пуране, Господь Шива сказал Парвати дэви, что каждый, кто посетил Шрисайлам, достигает больших успехов в жизни и находится ближе к спасению, чем тот, кто выполнил ‘Godaana’ (дарение коровы), Kanyadaana (выдавание дочери замуж), ягью и т.д. Также, добродетель, заработанная совершением дарением еды (Annadaana) в Шрисайламе, будет равна совершению Annadaana сотне тысяч людей в Праяге, 2 сотням тысяч людей в Каши и 7 сотням тысяч людей на берегах Ганги.

Согласно пуранам, храм Шрисайлама не может быть сравним ни с каким другим. Шрисайлам древний и святой храм, в нём много особенностей.

Уже темнело, когда мы, оставив обувь около одного из входов с надписью 'На даршан',нырнули в один из длиннючих коридоров, ведущих внутрь храма. По пути нам постоянно попадались плакаты с надписью: 'С камерами, телефонами и сумками входить на территорию храма запрещено'. Но так как мы не собирались сегодня в храм, а только в путешествие на рикше, у нас с собой было все перечисленное на плакате. Надеясь по пути найти какую-либо камеру хранения, мы все же двинулись дальше, несомые большой очередью, из которой выбраться, впрочем, было уже и невозможно.

По легенде, священный бык Шивы, Вришабха, совершал в храме Махакали аскезу, пока божественная чета Шива и Парвати не явилась перед ним в образе Малликарджуны и Брахмарамбы.Храм Малликарджуна расположен наверху Холма Ришабха Гири 456 м высотой .

Очередь медленно двигалась по лабиринту из металлических решеток, на которых было привязано множество тряпочек и ниточек, видимо, оставленных здесь на счастье.Охрана и регулировщики каким-то образом не замечали наших сумок; камер хранения на пути не попадалось, и мы вместе с нашими баулами через 2,5 часа движения в очереди подошли ко входу в главный алтарь храма.

Шрисайлам известен с 4-го века нашей эры, согласно надписи Насик, которая была вырезана Пуломави из династии Сатавахана.

Пратапарудра, став королем, принёс мир в этот регион. Он построил жилища, вырубив леса. Пратапарудра и его жена поклонялись Шрисайла Малликарджуне и предложили ему Тулабхаара. Тулабхаара означает, что люди предлагают Богу столько сладостей, золота, монет, риса и др., сколько весят сами.

Пекети Коммайя пожертвовал часть своего королевства Господу Малликарджуне на исполнение полуденных пудж.

Анавема построил Вирасиромандапам в 1370 г.н.э.

Виджаянагарский король Харихара Рая II, преданный Шрисайла Малликарджуны, построил главный вход (Мукхамандапа) в храм Господа Малликарджуны. Витхаламба, жена Харихары II, построила ступеньки к Патала Ганге и статую Витхалешвара.

Салува Тирумалайя сделал много пожертвований в храм Шрисайлама. Он отдал земли, сады и занимался постройкой храма.

Шрикришнадэварая занимался постройкой храма Раджагопурам, келий для паломников, колоннад на обеих сторонах улицы, а также украсил стену вокруг храма богатыми изваяними.

Парватаньяка, который правил после Шрикришнадэвараи, покрыл медным слоем Гарбхалаю и золотым — Мукхмандапу в 1513 г.н.э.

В 1529 г.н.э. министр Чандрасекхараматья построил Кальянамандапу и Чиннагуди. Также рядом была построена деревня Сагаламарри.

Салакараджу выстроил ягьяшалу.

Правители Андхры, а именно: Сатаваханы, Икшаваки, Вишнукандины, Кадамбы, Паллавы, Чолы, Раштракуты, Чалукьи, Какатийи, Реддираджу, Виджаянагары, Махараштры, поклонялись Шрисайлам Малликарджуне как главному Божеству. Из вышеперечисленных династий Какатийи уделили больше внимания постройке храма.

Ганапати Дэва каждый год тратил 12 000 золотых монет на развитие Шрисайлама. Майламахадэви, сестра Ганапати Дэвы, построила храм для Малликарджуна свами.

Считается, что Шрисайлам пережил золотую эпоху во время правления династии Редди. В этот период Шрисайлам стал популярным местом паломничества благодаря усилиям правителей по возведению ступеней, ведущих к Шрисайламу, а также постройке Мандапама в храмовых помещниях.

Правители Виджаянагарской династии также построили Храм, Башню, Портик и пруд.

Ахельядэви Холкар, великий преданный Шивы, построил крепкий купальный спуск, состоящий из 852 ступеней, на берегу Патала Ганги.

Правитель Махараштры, Чатрапати Шиваджи, также послужил развитию Шрисайлама. Он занимался такими работами, как постройка Северного храма, башни по правую сторону от Храма, открыл центр бесплатной раздачи еды, выделил деньги на обслуживание храма и часть армии для его защиты.

Благодаря медленному движению очереди, нам удалось хорошо рассмотреть картинки, фигурки и орнаменты, вырезанные на каменных колоннах мандапам.

В нескольких метрах перед алтарем стоит мурти Нанди, метра полтора в высоту, покрытая сверкающим серебром. Поблагодарив Нанди за достаток в холодильнике, мы двинулись дальше и уже через несколько минут оказались у главного алтаря — Джйотирлингама Маликарджуна. Когда мы зашли в алтарную комнату, все люди куда-то исчезли, и мы оказались около Лингама одни. Брамин, улыбаясь, жестом показал, что мы можем сесть около лингама. Когда мы расселись в полуметре от святыни, брамин сделал небольшой абхишек, затем взял с линги охапку цветов и раздал нам.Во время ритуала нам удалось несколько раз прикоснуться к Джйотирлингаму рукой,купленным заранее прасадом, а после окончания ритуала, по указанию брамина и тыкнуться в Джйотирлингам лбом.

Считается, что те, кто поклоняется Господу Малликарджуне, получают мгновенную удачу, все их грехи смыты и после смерти они достигают Мокши, освобождения.

Самая привлекательная особенность этого храма — то, что именно здесь любой человек,любой касты и вероисповедания, может прикоснуться к Божеству и совершить обряд поклонения — обычай, который распространен далеко не вездев Андхра-Прадеше.

Получив здесь полный даршан, мы двинулись дальше, рассматривая вокруг каменные столбы с резьбой, серебрянные двери с гравировкой Божеств, разные мурти из камня, бронзы и серебра. На одной такой двери мы увидели серебрянную гравюру с изображением трехногого мудреца, описанного в легенде.

Одажды Парвати, разгневавшись на аскета за то, что он почитал только Шиву, прокляла его. Из-за проклятия тело его стало ослабевать, и аскет с трудом мог продолжать подвижничество. Шива успокоил Парвати и дал отшельнику ещё одну ногу, чтобы он мог спокойно завершить свой трудновыполнимый подвиг.

Красивые ворота с восточной стороны приветствуют посетителя на дороге, приводящей к входу в храм. Покрытый серебром вход на территорию храма приводит к центру Мандапам с несколькими столбами и огромной скульптурой Нандикешвара (бык Нанди). Паломники подходят к святыне Малликарджуна через несколько перил, которые регулируют движение тысяч посетителей. Как раз перед входом в главное Святилище расположена, как всегда меньшая, святыня Ганапати.

Два лингама фактически называют «Малликарджуна Джйотирлингам».

«Новый» Малликарджуна Лингам размещен в посеребренной Мандапам в главной святыне Малликарджуны. Он имеет размеры примерно 15 x 20 см и 12 см высотой и помещен в серебрянном квадратном Йони, 75 x 75 см и 8 — 10 см высотой. Здесь проводятся главные ритуалы и даршан Господа Малликарджуны ежедневно получают тысячи паломников. «Старый» лингам Малликарджуна(Врудхамалликарджуна свами) помещен в меньшую святыню в храме к югу от главной святыни Малликарджуна. Это единственный лингам в храме, перед которым нет быка Нанди. Лингам большой, приблизительно 20-25 см высотой и 30 см в диаметре. Он отмечен временем и похож на кусок дерева. Утверждают, что этот лингам более старый, чем главный лингам Малликарджуна.

Несколько других лингамов помещены в отдельные святыни к юго-западу от главного храма.

Это Сахасралингамы Шри Рамы и Сита Дэви: Сахасра означает «тысяча». Сахасрана линга означает 1000 лингамов, высеченных в одном. Лингам Шри Рамы расположен в храме Свами, тогда как лингам Сита Дэви находится в храме Аммавари.

Это Ардханаришвар: Этот лингам находится в северной части главного храма. Это старейший лингам. Подробности и эпоха его появления остаются неизвестными.

Это Панчапандавалингамы: Пять лингамов расположены позади храма Ардханаришвара. Согласно историческим данным, они были установлены Пандавами.

По пути нам еще попалось несколько алтариков Ганеши, Дурги и других Божеств. Встретилась также зеркальная комната с платным входом, в которой висела колыбель, украшенная розами. В колыбельке вместо Божества лежали бумажные деньги, которые, видимо, туда накидали прихожане. Служитель показал нам жестом, что надо бы покачать колыбельку, что мы и сделали, считая, что теперь, после такого священнодействия, денег у нас будет 'куры не клюют'.

Аддала (Зеркало) Мандапам: Место для Свами, где он отдыхает ночами, называемое Павалимпу сева.

Когда мы выходили из храма, было уже совсем темно, многочисленные коридоры и лабиринты вконец дезориентировали нас, поэтому мы испытали очередное удивление, когда оказались в двух метрах от входа, через который несколько часов назад мы входили в храм.Удивления добавилось, когда мы нашли нашу обувь точно в том месте, где мы ее оставили.После храма нас немного покачивало, ощущалась какая-то приятная легкость. Плюс к этому явно присутствовало смешанное чувство спокойствия, комфорта и легкой радости, которое появляется, когда совершаешь какой-то Правильный Поступок, когда точно знаешь, что этот поступок приблизил тебя еще на один шаг к твоей желаемой Цели.Списав все эти ощущения на действие даршана, мы, не торопясь, двинулись в сторону отеля.

Вся жизнь в городе развивается вокруг храма, и ведические пения во время утренних и вечерних ритуалов слышны на всем протяжении города. В остальную часть дня и до позднего вечера звучит медитативная «Om Namah Shivaya», пробуждающая дух и направляющая умы к Богу.

Ужин в отеле был таким же точно, что и обед, чему мы были рады — разнообразия, тем более на ночь, не хотелось.Предыдущая ночь в автобусе, свежий горный воздух и насыщенный серьезными событиями день помогли нам уснуть практичеки мгновенно и проспать всю ночь беспробудно.

Утро следующего дня началось с самостоятельно приготовленного чая на жирном местном молоке. Обрадовавшись тому, что сегодня понедельник и не надо завтракать, мы снова двинулись в сторону храма, предварительно поговорив с администратором отеля и выяснив некоторые детали посещения местных храмов и других достопримечательностей.

Оставив обувь в этот раз уже в специальном для этого месте, мы пошли вокруг храма с целью парикрамы и обнаружения того, что скрылось от нас вчера.

Первое, что бросилось в глаза — стены храма, каждый камень которых был пронумерован. И это не просто камни — на каждом из них очень качественно высечены фигурки людей, Божеств, животных — сцены из Махабхараты и Рамаяны. Сфотографировав по пути стены и гопурамы, мы пришлик северному входу, у которого, как нам сказали, находится храм Брамарамба Деви.

Шрисайлам — один из трех Шива-Шакти-Питхов в Индии. Храм Брамарамбика Деви, супруги Господа Малликарджуна, считается одним из Шакти-питхов, ранее известных как Ashtaadasa Mahashakthi Peethas, Храм Богини Брамарамба — первый из 18 Шакти-питхов, согласно Bharathakanda.

Уговорив охранника, мы прошли через ворота внутрь и оказались в двух шагах от алтаря. Без всякой очереди и ожиданий мы подошли к алтарю Брамарамба Деви. Серебрянная мурти была богато украшена цветами и освещена с разных сторон.

За храмом слышен звук, подобный жужжанию пчелы (''Брамара'' означает «пчела»).

Легенда гласит:Демон по имени Арунасур приобрел огромную силу после того, как порадовал Брахму своей преданностью.Он получил дар, что любое существо с двумя или четырьмя ногами не сможет убить его. Он стал, таким образом, угрозой. Дэвы пошли к Богине Дурге и попросили ее уничтожить Арунасура. Богиня согласилась и уничтожила демона, выпустив тысячи пчел (Брамара), которые имеют шесть ног. Они зажалили асура до смерти. Богиня Дурга осталась в Шрисайламе с именем Брамарамбика, выбрав это место в качестве своей обители.

Кроме того, что этот алтарь является женской частью храма и балансирует мужскую энергию алтаря Малликарджуна Свами, он является еще и одним из мест Шактипита, что делает этот храм сверхуникальным.Говорят, что Шакти Питхи даруют преданным силу воли, силу знания и силы работать.

История происхождения Шактипитов

Согласно Пуранам, Праджапати Дакша, сын Брамы, имел 27 дочерей. Сатидэви (Парвати) была одной из них. По предложению своего отца Брамы, Праджапати Дакша согласился выдать Сатидэви замуж за Шиву. Когда мудрецы совершали ягью для Локакальяны, вошёл Праджапати Дакша. Все приглашённые и Дэвы встали в знак уважения, кроме Господа Шивы. Это привелоПраджапати Дакшу в ярость.Он расценил это как оскорбление.

В отместку, когда Праджапати Дакша сам объявил о проведении ягьи, он пригласил всех Богов, кроме Господа Шивы, своего зятя. Сатидэви на Кайлаше узнала, что дэвы собираются на ягью. Ее ранило то, что отец не пригласил их с Шивой.

Сатидэви сказала Господу Шиве, что они должны присутствовать на ягье, совершаемой её отцом. Шива отказался, указав, что они не приглашены, но позволил своей жене пойти туда. Сатидэви пришла на ягью без приглашения отца. Ни родители, ни сёстры не уделяли ей внимания. Сатидэви почувствовала себя оскорблённой и сожгла себя. Господь Шива узнал об этом и явился на ягью. Он забрал тело своей жены и во всепоглощающем горе стал скитаться с ним. Господь Вишну узнал об этом. По просьбе Богов Господь Вишну разрубил тело Сатидэви своей Сударшан чакрой на 18 частей. Упав на землю, они стали известны как «Шакти Питхи». Так появилисьАштадаса (18) Шакти Питхов.В Пуранах сказано, что Шакти Питхи образовались в разных местах и называются по-разному.

Выйдя из алтарной, мы пошли к выходу, по пути разглядывая каменные колонны, которые, несмотря на свою древность, идеально сохранили изумительной красоты и изящества фигуры Божеств, мифических животных и людей.Резьба по камню здесь просто восхитительная.

Храм изобилует скульптурной красотой, в нем и вокруг него можно увидеть приблизительно 116 надписей к статуям.

Получив на выходе из храма махапрасад в виде сухого кичри, мы закончили парикраму вокруг храма, забрали обувь, пару раз сфотографировались с индусами и двинулись в сторону спуска к Патала Ганге, который оказался довольно длинным и глубоким.

Река Кришна протекает примерно на 1000 м ниже вершины холма. Она очень красива в районе холма, где её называют Патала Ганга. Частью паломничества в Шрисайлам является посещение Патала Ганги и омовение в ней. Многие паломники приносят воду на вершину, чтобы искупать изображение Господа Малликарджуну.

По дороге вниз мы несколько раз останавливались, чтобы полюбоваться видами на реку-озеро и сделать несколько снимков.Внизу, у берега, стоял среднего размера катер,собирающий людей на экскурсию по озеру. Мы оказались последними, заполнившими места на катере, и, заплатив по 50 рупий с человека, поплыли по озеру к дамбе. Небольшая, минут на 20, экскурсия по озеру дала возможность пофотографировать красивые пейзажи вокруг, в частности Лингала Гатту — скалистый берег реки Кришна, где каждый камень, как говорят, являет образ Господа Шивы. Отсюда и название Лингала Гатту.

Возвращаясь, еще с катера мы увидели канатную дорогу, находящуюся чуть в сторонеот пирса, по которой мы потоми поднялись вверх, решив, что 40 рупий с человека стоят длительного подъема пешком по крутым каменным ступенькам.

Когда мы поднимались к канатной дороге, сойдя с причалившего к берегу катера, нас остановили два молодых индуса. Они махали нам руками и показывали на небольшой катерок, стоявший на старте у причала.Из их рассказа стало понятно, что они собирают людей на экскурсию в пещеру Аккамахадэви.

Пещеры Аккамахадэви: 10 км от Патала Ганги. Аккамахадэви была преданной Господа Малликарджуна свами. Она жила в 12-м столетии. Родилась в деревне Удутади района Шимога, штат Карнатака. Её родители, Суматхи и Нирмала Сетти, были вирашиваитами. Не испытывая желания становиться женой короля Коушикуду, она приехала в Шрисайлам, чтобы погрузиться в Господа Малликарджуну, и достигла пещер, названных теперь Аккамахадэви. Здесь она некоторое время предавалась аскезе, а позже пришла в Кадхаливаналу. Её почитали как главную Шивасаран в традиции Вирашива. Природные пещеры, где совершалась эта аскеза, исполнены естественной красоты.

Экскурсия была рассчитана на 4 с лишним часа, и мы с большим сожалением отказались от этого заманчивого предложения ввиду нехватки времени.

Поднявшись на фуникулере наверх, мы, уставшие и довольные, пошли в отель, рассуждая по пути, пить сок или нет — здесь на каждом шагу выжимают сок из мусамби.

И тут к нам подбегает молодой индус в черных одеждах и говорит, что Господь Аяппа приглашает нас на прасад, который только что приготовлен в Его честь.Я попытался было посопротивляться, типа понедельник — поголодать бы, но индус был очень настойчив и при этом предельно учтив и мягок. Сказал, что, мол, прасад — не еда. Ну, или я так понял. В общем, мы оказались на площадке, специально подготовленной для кормления приходящих сюда людей.Там уже сидели человек 15 и среди них дремучие садху, которые, увидев нас, стали махать нам руками, приглашая к себе.

Так мы попостились в гостях у Господа Аяппы.Рис горой, самбар, традиционная сладкая каша из манки, пападам.Обслуживали нас не только сами организаторы, но практически все присутствующие. Дело в том, что здесь, в Шрисайламе, никто толком не говорит на английском. И выручало знание нескольких слов на хинди, который знают все.

Олеся от риса отказалась, Татьяна взяла пол-ложки риса, индусам это было сильно непонятно.И все, человек сорок, вспоминая, кто какое слово знает на английском, расспрашивали, делились между собой своими трактовками происходящего, давали советы, руководили раздавальщиками.

В конце концов, все остались довольны.

Одна из аскез, взятых нами на время паломничества, это питание во время ятры только совсем простой пищей. Интересно, что это решение в течение почти всей ятры реализовалось совершенно само без нашего вмешательства, да еще и с бонусом (впрочем, как всегда в Индии) — еда бесплатная, прасадная, а значит, легкая и чистая.

В древних писаниях существует такая легенда, одна из многих.

Давным-давно Шива и Парвати захотели провести церемонии бракосочетания своих сыновей — Ганапати и Кумарасвами (Субраманьи). Каждый из сыновей настаивал на том, что он должен жениться первым. Тогда родители решили, что первым женят того, кто обойдёт всю Землю и вернётся первым. Кумарасвами сразу помчался на своей вахане, павлине. (Здесь «Кумарасвами» означает «молодой», который ещё не достиг полного расцвета духовности. У него шесть ликов, что указывает на его серьёзное намерение одержать победу над шестью внутренними врагами под названиями кама (вожделение), кродха (гнев), лобха (жадность), моха (невежество), мада (гордыня) и матсарья (зависть). Его имя также указывает на искателя богатства шамы и дамы — внутреннего и внешнего контроля над чувствами. Павлин указывает на красочные мысли, воодушевление и побуждение.)

Ганапати, то есть Гаджанана, слоноголовый младший сын, неспешно совершил прадакшину, почтительный обход вокруг своих благочестивых родителей, Шивы и Парвати, и остановился. (Здесь Гаджа, или слон, указывает на могущество разума. Общеизвестно, что слон — наиболее разумное животное.)

Как только уставший Кумарасвами вернулся после обхода Земли, он увидел Ганешу, который всё ещё сидел возле родителей. Брак Ганеши был проведён с жёнами Сиддхи и Буддхи. (Здесь слово «буддхи» указывает на ''разум'', а «сиддхи» обозначает «достижение»). Разгневавшись, Кумарасвами оставил Кайлас, обитель Шивы, и поселился у горы Краунча (Шрисайлам). Шива и Парвати послали небесного мудреца Нараду в качестве особого посланника, чтобы убедить Кумарасвами вернуться домой. Слово «нарада» состоит из двух частей: «нара» + «да», что означает «дающий». Таким образом, Нарада — это тот, кто одаривает духовным знанием. Несмотря на все доводы Нарады, Кумарасвами был неумолим. И тогда Парвати помчалась к горе Краунча, приняв форму бхрамари (пчелы). (Бхрамара, как совершенный мастер, преобразовывает обычного искателя постепенным развитием до состояния реализованной души).Парвати совсем потеряла голову от разлуки с сыном и умоляла Шиву найти его. Вместе они отправились на поиски Кумара. Но Кумар узнал, что его родители идут за ним на гору Краунча, и ушел оттуда.Когда Шива и Парвати поняли, что Кумарасвами не намерен возвращаться, они решили остаться в горах Краунча в их светоносной форме. Эта форма Шивы и Парвати стала известна как Малликарджуна. Маллика — это одно из имён Парвати, и Арджуна — имя Садашивы. Малликарджуна означает место, где Шива и Парвати находятся вместе. Кажется, что Шива и Парвати продолжают посещать это место, чтобы быть рядом с их сыном, это происходит и по сей день. В один из особых дней Шиваратри белые голубь и голубка прилетают к Малликарджуне. Они остаются на день и потом улетают. Никто не знает, откуда они прилетают и куда улетают. Таким образом, раз в год Шива и Парвати приходят, чтобы навестить своего сына Кумарасвами в виде четы голубей.Кто знает, в какой форме вы получите даршан от Бога? Совершенно необязательно, что он воплотится в форме человека и предстанет перед вами. Он мастер игры, лиладхара, и может прийти в любой форме. Даже если он прилетит как птица, воспринимайте это как счастливый случай, когда Бог даёт вам даршан в такой форме.

Шива проявился как цветок жасмина (маллика), который привлекает пчелу. Подобно тому, как все существа утомляются за день и отдыхают ночью, цветы также закрываются на ночь. Однако, подобно великим йогам (пребывающим в сознании всегда), только жасмин не закрывает свои цветки, оставляя их полностью раскрытыми даже ночью. Таким образом, жасмин символизирует совершенство и чистоту.

Вечер прошел в работе с планшетом — обработка накопившегося материала и ответы на письма. Два раза в наши номера заглядывали работники отеля — волновались, почему мы не пришли на ужин.

В 5.30 утра следющего дня мы покинули отель, успевший уже стать нашим очередным домом.На автостанцию мы пришли в 6 часов, кассы закрыты, транспорт стоит. На Хайдерабад автобусы уходят каждые 20 минут:по разным дорогам, разной комфортности и в разные места Хайдерабада приходят. Мы выбрали суперлюксовый автобус, который идет самым коротким путем — обещали 5 часов в пути. Также обещали, что отправится он в 6.30. Оба обещания не сдержали — отправился аатобус в 7.20, ехал 6 часов с небольшим. Но зато привез он нас прямо к нужному нам железнодорожному вокзалу Хайдерабада, которых там два.

Один из преданных Сатья Саи Бабы рассказал:

Когда Сатья Саи Баба 5 января 1963 года посетил Шрисайлам, Он сказал такие слова: "Эта святыня несла утешение многим тысячам набожных людей год за годом в течение многих веков. Здесь побывал Шанкара и воспевал святость этих мест и тот покой, каким он здесь наслаждался''.

Шрисайлам — святыня, в течение веков питаемая глубоким благочестием таких мистиков, как Аккамахадави, и борцов за созидание национального единства, как Шиваджи. Баба открыл внутренний смысл имён Владыки и Его супруги, почитаемых в Шрисайламе — Малликарджуна и Брамарамба, и это также стало своеобразным даром Саи новым поколениям верующих. «Арджуна» значит «белый, чистый, непорочный», а «маллика» — это «белый, без единого пятнышка цветок жасмина». Таким образом, Малликарджуна — это Шива снежного пика Кайласа: чистый, прохладный, блистающий распространяемым вокруг священным пеплом. Он — ароматный цветок, привлекающий Амбу — супругу, аспект шакти (божественной энергии), называемый «брамара» — «пчёлка, неудержимо влекомая мёдом милости». Она — идеальный образ истинной преданности, а в Малликарджуне воплотилась высочайшая идея Бога, изливающего милость, который уступает искренней молитве.

Находясь внутри святыни, Баба осыпал Малликарджуну золотыми листьями тумми, которые сотворил на месте мановением руки. Это был церемониальный обряд преумножения духовной силы и святости этого средоточия поклонения.

Бхрамарамба (Парвати) и Малликарджуна (Шива) поселились в Шрисайламе в формах нады и джйоти, то есть божественного звука и сияния. Если дети будут вспоминать эту благочестивую историю, то у них будут расцветать разум и мудрость (искреннему духовному искателю следует иметь рвение к учёбе такое же, как у хорошего ребёнка). Такие дети будут больше любить своих родителей. Благоприятные события будут происходить одно за другим в таких хороших домах, даже без усилий со стороны их хозяев. Проповеди совершенных Мастеров, иногда посещающих такие дома, будут приносить пользу таким семействам. Все препятствия в их делах исчезнут. Такие семейства станут преуспевающими и обретут божественное Знание. Благодаря поклонению или памятованию Шрисайлы-Малликарджуны и Бхрамарамбы, наряду с Кумарасвами, грехи такого человека очищаются, его лицемерие исчезает. Его преданность становится более чистой, и его домашние проблемы разрешаются милостью этих божественных существ.

Мы ехали в Хайдерабад, все больше и больше удаляясь от Святого Шрисайлама. Наполненность информацией, энергией и переживаниями была настолько большая, что никак не верилось в то, что мы пробыли в Шрисайламе всего два дня. Казалось, что прошла целая вечность. А может быть, так оно и было? Ведь, как говорится в Агни Пуруша, Шрисайлам является Сиддха Кшетрой, где Бог Шива и Парвати пребывают всегда. А они и есть Вечность.

Мудрецы древней Индии утверждали, что три святых места предлагают мгновенное спасение. Это — Каши, Аруначала и Шрисайлам.

В полюбившемся нам фильме «Девон Ки Дев Махадев» есть такой момент:Парвати говорит Шиве: «Свами, мы провели здесь так много времени, и именно тут появился наш сын».

Махадев: «Правда, Парвати. Поэтому я всегда буду присутствовать тут в форме Джйотирлингама».

Парвати: «Этот Джйотирлингам будет известен как Малликарджуна Джйотирлингам. Каждое полнолуние и новолуние я буду приходить сюда».

Вишну: «Малликарджуна Джйотирлингам это первый из Джйотирлингамов, в котором представлены Богиня Парвати и Махадев вместе, в одной форме». Маллика здесь Богиня Парвати, а Арджуна здесь — это Махадев.

Глава 2.Нагешвара Джйотирлингам

Аундха-Наганатх мандир в Дарукаванам, в 40 км от Парбхани (Махараштра)

На вокзале в Хайдерабаде мы сдали вещи в камеру хранения и пошли искать интернет с Vi-Fi. Первое, что бросилось в глаза, это вывески и плакаты, написанные на четырех языках — хинди, телугу, английском и арабском. Много мечетей и школ медресе, женщины в черных одеждах и девочки с 6 — 7 лет в черных платках. Ходили мы по городу часа три, Vi-Fi не нашли, зато нашли ИСККОН и, конечно же,ресторан Говиндас при нем. Было время обеда. Выбор блюд, согласно меню, был поболее, чем во Вриндаване — одного только ''тали'' три вида. Мы взяли ''мини тали'' и почти объелись. Возвращаясь на вокзал, мы познакомились с индусом, который немного владел английским, и мы с ним разговорились. Когда он узнал, что мы совершаем ятру и уже посетили 5 Джйотирлингамов, был просто в восторге и раза три повторил, что мы великие люди и очень счастливые, что у нас есть такая возможность. Потом он сообщил нам, что на вокзале, недалеко от первой платформы, есть Хануман Темпл, который он сам часто посещает для севы. Наверное, в каждом паломничестве бывают неожиданные встречи, когда человек появляется как бы ниоткуда, и вносит некоторые корректировки в ранее разработанный план.

До поездабыло еще более 3 часов, и мы пошли искать этот храм.Хануман Мандир и всамом деле находится в нескольких десятках метров от здания вокзала, прямо на первой платформе и снаружи выглядит совсем непримечательным. Но внутри он нас просто восхитил: просторный, с большими алтарями изумительно красивой Дурги, семейством Рамы, Шивалингамом и, конечно, с мурти Ханумана. На территории храма еще есть две большие комнаты, в одной из которых живут несколько садху, в другой Махарадж, с которым мы почтительно поздоровались, и он благословил нас жестом. В храмике было так спокойно, что совсем не хотелось уходить, и мы остались там на полчаса — просто посидели на ступеньках посреди храма. Видимо, в этом храме иностранцы бывают очень редко или вообще никогда, потому что жители ашрамчика постоянно поглядывали на нас с большим удивлением, о чем-то переговариваясь и кивая в нашу сторону.Этот храмик-ашрамчик напомнил нам тот, что на Мейн базаре в Дели. Вокруг такой же базарно-вокзальный шум и суета, а в храмике тишина и спокойствие — настоящая Шанти.

В 22.00 мы сели в поезд и поехали на северо-запад, в штат Махараштра. Вагон наш оказался довольно свободным, тихим и спокойным. Мы разместились на доставшихся нам верхних и средних полках и отлично выспались.

По рекомендациям «знающих людей» мы купили билеты из Хайдерабада в Нандед. Однако, посмотрев на карту, мы определили, что есть железнодорожная станция Парбхани, которая еще ближе к нашим следующим местам паломничества и (вот совпадение!) наш поезд едет к этой станции и, более того, это его конечная точка. Приходит поезд в Парбхани через два часа после Нандеда. И мы решили ехать до конца.

В 6 часов утра, около Нандеда, стюардес начал было нас выгонять, но видя, что мы не торопимся выходить, спросил: ''Вы что, едете до Парбхани?'' И получив утвердительный ответ, успокоился.

Я понял, что нужно ездить на пассажирских поездах — они едут так медленно и так часто останавливаются, что опаздывать не могут — медленнее ехать просто уже невозможно.

Как-то, во время своей жизни в лесах, Пандавы забрели в это место и решили построить здесь себе жилище. Их коровы ходили на водопой на берег реки. Как только коровы начинали пить воду, их молоко начинало сразу течь в реку, как будто коровы предлагали свое молоко реке. В один из дней Бхима увидел это чудесное явление. Он тотчас рассказал об этом Дхармараджу. Дхармарадж воскликнул: «Наверняка, великий Бог живет в этой реке». Тогда Пандавы стали вычерпывать воду из реки. Середина реки в этом месте была настолько горячей, что кипела. Бхима трижды ударил своей булавой по реке. Река отступила, но в тот же момент из середины реки хлынула кровь и появился лингам Господа Шанкары в виде Джйотирлингама.

Выйдя на вокзале Парбхани, мы пошли искать отель в сторону автовокзала. Городом Парбхани назвать трудно, скорее, это большая деревня, где много грязи и пыли. Все вывески только на местном маратхи. По изумленным лицам индусов можно было понять, что иностранцев здесь не бывает. Отель мы искали долго — их немного, хорошие заняты, а плохие мы обходили. Погуляв часа два, мы нашли что-то приличное, хотя и не дешевое — двухместный «non A/C Room» без окон нам обошелся в 500 рупий.

Сполоснувшись с дороги, переодевшись в чистое и оставив вещи в отеле, мы пошли на автовокзал. Автобусы на Аундха Нагнатх ходят довольно часто, но нерегулярно. В «справочной» нам сказали, что нужный нам автобус приходит на платформу номер 4, после чего служащий, видимо, усомнился, что мы его поняли, вышел, проводил нас на четвертую платформу, усадил на лавку и пальцем показал, что автобус придет сюда. Конечно же, все вывески, плакаты и указатели были написаны на маратхи, и мы смотрели на них, как на «новые ворота». Благо, один полицейский решил взять над нами шефство, и каждый раз, когда к какой-либо платформе подходил какой-либо автобус, полицейский бежал к нам и отрицательно мотал головой. Минут через 20 пришел, наконец, наш автобус, правда, совсем не на 4 платформу, но так как все присутствующие рядом индусы уже знали, куда мы едем, они хором начали показывать нам пальцем на наш автобус еще до того, как оностановился на платформе. Когда мы поднялись в автобус, почти все места уже были помечены — где-то лежала шапка, где-то шарфик, где-то сумка — индусы побросали их на сидения через окна, и нам удалось усесться только на задние сидения. Дорога была довольно паршивая — разбитый асфальт, а водитель не очень-то обращал внимание на колдобины, поэтому нас изрядно протрясло. По равнине ехал автобус быстро, и прибыл на место уже через полтора часа.

До прихода Пандавов в этом месте был густой лес, история которого гораздо старше. Он назывался ''Дарукаванам'', или лес Даруки. Дарука был демоном и, несмотря на то, что был преданным Господа Шивы, беспокоил отшельников, живущих в лесу.Отшельники устали от преследований демонов и пошли искать защиты у мудреца Арвамуни, который проклял демонов, сказав: «Да будете вы сожжены дотла в тот же миг, когда станете мучить кого-либо на земле». Узнав об этом, Дарука, который получил некоторые особые блага от Парвати, поднял весь лес, пронёс его по небу и поставил в Аравийское море.После этого демоны продолжили грабить и преследовать торговцев и путешественников в океане. Но поскольку емоны занимались этим, проклятие мудреца оказалось там бессильным.

«Дарука» означает «чурка» или бревно твёрдого дерева.Демоны были жестокосердными. Того, кто мучает других резким голосом, называют Дарукой. Говорить грубо и резко — это словесное насилие.

Через некоторое время демоны схватили торговца-морехода Суприю, истового преданного Господа Шивы. Однако Суприя, как стойкий преданный, продолжил своё поклонение Шиве даже в заточении, и благодаря примеру его благочестия все остальные заключённые стали преданными Шивы. Суприя не обращал внимания на угрозы демонов.

Через какое-то время демоны целой толпой пришли к Суприе и стали оскорблять его и издеваться над его преданностью, все более приходя в ярость. В конечном счёте, на пике гнева они собирались наброситься на Суприю, угрожая разрубить его тело на куски. Однако Суприя закрыл глаза и начал медитировать на Шиву. Другие торговцы от всего сердца повторяли хором: «Ом Намах Шивайа!»

И вдруг всех ослепила вспышка, подобная молнии! Преданные открыли глаза и увидели явление сияющего Шивалингама, украшенного змеями. Во мгновение ока все демоны были сожжены дотла. Перед смертью Дарука раскаялся в своих действиях и попросил, чтобы он и его проступки помнились вечно, как предупреждение для других.Когда жена демона Даруки увидела всё это, она в ужасе поняла, что все они умрут, включая её супруга. Она тут же обратилась к Матери Парвати c отчаянной мольбой. Она молилась о спасении своего супруга и себя. Выслушав её, Парвати отправилась к Господу Шанкару и сказала: «Господь, Дарука и его жена — мои преданные, и оба обратились ко мне с просьбой спасти их. У меня предложение: пусть они останутся в этом лесу как царь и царица демонов, а мы также останемся здесь, чтобы присматривать за ними". Шива сказал: «Как пожелаешь. Ты есть я, как я могу отказать в твоих желания?»

В этом лесу была огромная пещера. Шива принял форму змеи и вполз в неё. Парвати последовала за ним также в виде змеи. Так они стали известны как Нагешвара и Нагешвари в Дарукаване. Милостью Господа место посреди океана было преобразовано в часть побережья.

Аундха Нагнатх — маленький, грязный, неприглядный городок в 40 км от Парбхани. Выйдя с автостанции, мы сразу увидели арку, обозначающую начало дороги к храму. Пройдя метров 100, мы подошли к нему, где тут же над нами взял шефство брамин. Нас попросили сдать все вещи в камеру хранения, после чего мы, пройдя через охрану, вошли на территорию храмового двора. Сам храм небольшой, стены внизу черные — натуральный камень, а вверху побелены. В нескольких метрах от храма, на возвышении, стоит мурти Нанди в небольшом, специально для него построенном, храмике. Извивающийся коридор — лабиринт из металических труб, обозначающий путь в храм, проходит через храмик Нанди, так что без его даршана в храм не пройдешь.

Аундха Нагнатх является важным местом паломничества.Существующий храм, как говорят, был построен Ядавами из Дэвагири в 13 веке.

Считается, что первый храм существовал еще во времена Махабхараты и, как полагают, был построен Юдхиштхирой, старшим из Пандавов.Написано, что храмовое здание было семи-этажным до того, как его разрушил Аурангзеб.

Храм занимает площадь в 669,60 кв.м и в высоту 18,29 м. Стены храма покрыты невероятно красивой резьбой.Настоящий храм построен в архитектурном стиле Hemadpanthi. Большое количество паломников посещают этот храм во время Шиваратри и Виджаядашами.

Архитектурная красота Нагешвар мандира просто изысканна. Четыре стены этого Храма очень мощные, а коридоры большие.Главный зал овальной формы поддерживается восемью колоннами. Нагеша Лингамурти расположен в маленьком внутреннем Гарбхагриха.Здесь нет статуи Нанди напротив Махадэва, но есть отдельно стоящий Нандикешвара мандир позади главного Храма. По всем четырём сторонам главного Храма построены небольшие храмики всем 12 Джйотирлингамам.Наряду с этим, здесь есть храмы и статуи Ведавасья Линга, Бхандарешвар, Нилакантешвар, Ганапати, Даттатрея, Муралиманохар, Дасаватар и другие. В общем, комплекс включает 108 храмов Шивы и 68 святынь.

Вблизи от Наганатх мандира есть несколько статуй различных Богов, животных и воинов, и у каждой из них своя история. Эти каменные изваяния очень красивы. У главного входа есть изображение Парвати, которая сердится на Шиву, а он пытается ее успокоить. Эта статуя потрясает. Ей нет равных по выразительности эмоций.

Отстояв небольшую, минут на сорок, очередь, мы вошли в храм. Внутри все из камня, колонны резные, но без фигурок. На стене висит большой телевизор, транслирующий то, что делается у главного алтаря, и пока мы стояли в очереди, могли все время смотрели на алтарь — на Джйотирлингам. Изображение не очень качественное, но зато цветное. Одной из особенностей этого храма было то, что его посещают сикхи — в очереди на даршан нередко мелькали высокие фигуры в сикхских чалмах. И среди полицейских — охранников — регулировщиков было несколько сикхов.

Гуру Нанак, основатель сикхизма, как утверждают, посетил храм Аундха Нагнатх во время своего путешествия по этой области. Он также посетил Нарси Бамани, место рождения Намдева, который почитается в сикхизме как Бхарат Намдео.

Наконец, мы подошли к небольшому квадратному отверстию в полу, куда спускалась очередь. Около спуска стояли регулировщики и часто кричали и свистели вниз, подгоняя находящихся там паломников и, когда кто-нибудь оттуда выбирался, очередной товарищ спускался вниз. Брамин, который был нашим «помогайкой», помог нам спуститься и подвел нас к другому брамину, сидящему у алтаря. Алтарная комнатка очень небольшая и очень низкая — примерно метр высотой, в центре нее расположен лингам с серебряным колпаком в виде головы человека.Брамин усадил нас рядом с собой и провел небольшую пуджу, сопровождая ее пением гимнов Рудре. Сильный голос брамина и маленькое помещение создавали такой акустический эффект, что, казалось, каждая клетка тела и мозга резонируют со звуками Рудра гимна.Мы подползли вплотную к лингаму, и я сделал небольшой абишек, возложив на Джйотирлингам купленные заранее листья бильвы и гирлянду цветов, после чего мы каждый, поклонившись лингаму, смогли прикоснуться к нему ладонью и заранее купленным пакетиком с прасадным сахаром.Перед тем, как дать нам указание прикоснуться к лингаму, брамин снял серебряный колпак, оголив его. И это тоже было знаменательно, так как за все то время, пока мы стояли в очереди и смотрели в телевизор, лингам не открывался ни разу.

Многие лингамы покрыты металлом и имеют изображения лица, чтобы преданным было легче представить своего Бога. Это мукхалингамы. Некоторые из них имеют целый образ Шивы, вырезанный на их поверхности.Панчамукха-лингам имеет пять ликов, которые представляют собой пять элементов, пять чувств и пять органов действий, которые составляют наши тела.

Потом мы выбрались наверх из этой оригинальной алтарной и наш брамин-помогайка сделал еще одну небольшую пуджу наверху в центре храма на статуэтке черепахи, Курма. Закончив весь ритуал и выведя нас из храма, брамин мягко напомнил нам о возможности заплатить. Именно напомнил, а не попросил или потребовал, как это бывало обычно в туристических местах.

Выйдя на улицу, мы получили возможность обойти храм и внимательнее осмотреть его. Он просто — ну очень! — красив: множество отличного качества каменных фигурок со всех сторон на стенах храма от земли и вверх метров на десять. Есть срединих мелкие, есть и очень большие.

Аурангазеб был нетерпим к другим религиям и хотел разрушить и этот Храм тоже. Но, согласно легенде, тысячи пчел вылетели из Храма и напали на Аурангазеба и его армию. Он оставил полуразрушенный Храм и бежал. Позже преданные восстановили Храм.

Здесь также находятся места махасамадхи Ананди Махараджа, Тупкари и других святых, мемориал Висоба Кхечара и Намдева. Поучительные истории о них звучат так.

В 1212 году происходило собрание святых в доме Сант Гора Кумбхар, в районе Аундха Наганатх. Сант Гора Кумбхар, который был гончаром, постучал всем тем, кто собрался, по голове, как будто проверяя глиняный горшок. Это выглядело очень естественно. В конце Кумбхар сказал: «Все «горшки» всех святых готовы, кроме «горшка» Намдэва, который еще «сырой». Намдэв очень разозлился, услышав это. Он пошёл в Пандхарпур и пожаловался Господу Витхобу на грубость Кумбхара. Витхоба сказал ему: «До тех пор, пока ты не принял никого в качестве своего Гуру, твоё учение будет сырым». Намдэв смягчился и пожалел о своём поведении.

Закончив парикраму вокруг храма, мы увидели людей, выходящих из соседнего здания с довольными лицами и «отработанными» плетами в руках, и решили заглянуть в это здание. Да, как и предполагалось, там кормили прасадом, и мы тоже попали под раздачу. Так состоялся очередной обед очередного дня паломничества — рис и самбар с пикалсом — просто и прекрасно. Бог ятры продолжает кормить нас прасадом каждый день.

Именно здесь в Аундха Нагнатх мандире знаменитый поэт-святой Намдев встретил своего Гуру Висоба Кхечара.История гласит:

Однажды старый преданный Шивы по имени Висоба отдыхал, положив свои стопы на Лингамурти. Намдев не стерпел такого богохульства. Он подошёл и спросил старого человека: «Что ты делаешь? Ты что, из ума выжил? Зачем ты кладешь свои ноги на Лингамурти Господа? Сейчас же убери их!». Тогда Висоба ответил ему: «Я старый человек. От бессилия я не могу убрать ноги. Я буду очень признателентебе, если ты поможешь мне убрать их. Это будет очень любезно с твоей стороны».Намдэвджи согласился помочь старому человеку убрать ноги и попытался переложить их на другое место. Но где бы ни касались земли стопы Висобы, в том месте появлялся новый Лингам под его стопами. Намдев пытался убрать ноги в другое место, но Лингам появлялся снова и снова, а ноги опять оказывались на нем. В конце концов, Намдев признал Висобу как Учителя и попросил его о просветлении. Гурудэв Висоба Кхечар дал такое откровение Намдеву: «Существование Господа есть в любой форме. Нет места, где бы не было Бога». Могила Висоба Кхечара вАундха Наганатх мандире также известна как Гурустан.

По дороге на автостанцию мы купили лингам, сделали несколько фотоснимков храма и себя на его фоне и сели в автобус до Парбхани, который подошел к вокзалу вместе с нами. Подождав минут 15, пока шофер и кондуктор покушают, мы двинулись в обратный путь. Так же полтора часа дороги, и мы снова в Парбхани. Купив по пути в отель фруктов, которые здесь дешевле, чем везде, мы пошли варить чай и работать с информацией по ятре.

Однажды Намдэв решил спеть бхаджаны в храме Аундха Наганатх для своих старших гуру Сант Дхьянешвара, Висоба Кхечара и еще нескольких Варкари. Он начал петь во славу Господа. Но в это же время несколько браминов проводили чантинг Рудрамантры. Пение Намдэва мешало им, и они попросили Намдева и Варкари перейти к задней стороне храма и петь там. Они так и сделали, пошли к задней стороне и Намдев продолжил петь там. И тут случилось чудо — храм развернулся. Господь Шанкара развернул храм лицом к задней стороне, чтобы слышать пение Намдэва. Брамины полностью раскаялись и пошли к Намдэву просить о прощении. Свидетельством этого чуда является факт того, что мурти Нанди расположен на задней стороне храма.

Итак, мы получили даршан у шестого Джйотирлингама — Аундха Нагнатх, который является спорным. Такое же название носит еще два лингама: один лингам, который находится около Двараки, другой в Джагешвар мандире в Уттаркханде. Ученые и святые мужи Индии разошлись во мнениях — какой же из них описан в Пуранах?Мы нашли выход из этой ситуации — решили посетить все три. Джагешвар мандир мне посчастливилось посетить десять лет назад, путешествуя по Гималаям, а Двараку мы запланировали посетить в конце нашей ятры.

В Двадаша Джйотирлинга стотрам Нагешвар Джйотирлинга описывается следующим образом: Rameshem (Рамешварама) в Sethubandh и Nageshem (Нагешвар) в Дараука-Вана. Однако, есть научные споры о точном месте расположения Нагешвар Джйотирлингама, так как есть еще несколько храмов в Индии, служители которых утверждают, что это именно их Нагешвар описан в Двадаша Джйотирлинга стотре.

Например, брамины храма в Аундхе убеждены, что в своих писаниях Шри Шанкарачарья конкретно восхвалял именно Наганатх Джйотирлингам, находящийся в их городе: «Yamye sadange nagaretiramye vibhushitangam vividhaishcha bhogai Sadbhaktimuktipradamishamekam shrinaganatham Sharanam prapadye»

Они считают достаточным доказательством приведенное здесь название города Саданга (древнее название Aundhа в Махараштре),а также указание на то, что он расположен «на Юге» ['yamye'], по сравнению с Jageshwara мандиром в Уттаркханде, на Севере и Дварака Нагешвара на Западе.

Глава 3.Вайдьянатх Джйотирлингам

Вайдьянатх мандир в Парли, в 60 км от Парбхани (Махараштра)

В 60 километрах на юго-запад от Парбхани находится деревня Парли, которую мы запланировали посетить на следующее утро, 9 января.Встав в половине пятого, совершив омовение и другие утренние процедуры, мы по безлюдным в это время улицам Парбхани, светя под ноги фонариками, пошли на железнодорожный вокзал. Пять человек около кассы — по индийским меркам это не очередь — и через пятнадцать минут мы стояли на платформе в ожидании поезда, а еще через пятнадцать уже ехали в общем вагоне на встречу со следующим Джьйотирлингамом — Вайдьянатхом.

Если провести линию между городами Каньякумари и Удджайн, деревня Парли будет чётко видна на этой линии. Эта деревня находится на склонах гор Меру и Наганараяна, рядом с тремя реками: Брахма, Вену и Сарасвати. Из-за одного из двенадцати Джйотирлингамов Шанкары, находящегося здесь,деревня приобрела популярность.

Эта деревня также известна как Кантипур, Мадхьярекха Вайджаянти или Джаянти. Это место считается жилищем Господа Шанкара и его супруги Парвати. Посещение этого небольшого города считается равным посещению Каши.

Есть такая легенда. Когда Боги и демоны объединили усилия для пахтания океана (AmritManthan), появлялись по очереди жемчужина Каустубха, Дханвантари (аватара Вишну, бог Аюрведы) и Амрита. Когда демоны бросились кАмрите, Вишну скрыл её и Дханвантари в Шивалингаме Господа Шанкара. Когда демоны попытались дотронуться до него, из Лингама стал вырываться огонь. В испуге демоны бежали. Но когда преданные Шивы дотронулись до Шивалингама, из него полился поток Амриты. Даже сегодня преданные дотрагиваются до Шивалингама — это часть получения Даршана. Здесь нет разделения между кастами, верой или цветом кожи. Любой может посетить это место. Так как Лингамурти содержит Амриту и Дханвантари, он также известен, как Амритешвар и Дханвантари.

Горы, джунгли и реки здесь полны полезными лекарственными травами. Вот почему Джйотирлингам также известен, как Вайдьянатх (слово Вайдья связано с врачеванием).

Именно здесь Господу Вишну удалось помочь Богам получить Амриту бессмертия. Поэтому это место также известно, как «Вайджаянти».

Небольшой пыльный вокзальчик Парли. Одна минута стоянки поезда — достаточно, чтобы, растолкав стоящих в проходе индусов, покинуть поезд. Еще полчаса на торговлю с рикшей, тряску по «Мэйн Роуд», и мы у храма. Наш рюкзак вызвал подозрения у охранника, и нам пришлось оставить его на входе под бесплатным надзором того же охранника.На территории храмового дворика было совсем немного людей. Один из браминов заприметил нас у входа и быстро провел сразу к алтарю.

Рядом с деревней Парли на высоком холме построен каменный храм. Он окружён со всех четырёх сторон прочными стенами. Ко входу в храм ведет огромная, широкая лестница».Она названа «Гхат». Старая «Гхат» была построена в 1108 году.

Внутри ограды есть проходы между постройками и общий двор. Снаружи храма — огромный Дип Стамбх, или столб. Рядом с главными воротами, или Махадваром, есть минарет. Он назван Прачи, или Гавакша, т.е. «окно». Благодаря его расположению, в храме проводятся особые ритуалы, посвященные Богу Солнца и связанные с солнечными лучами, падающими через эти окна прямо на Лингамурти.

Лингамурти в Вайдьянатхе сделан из камня Шалиграм. Камень очень красивый и гладкий, излучает доброжелательность. На всех четырех стенах храма горят огни (Нанда Дипы).

Впомещениях храма Вайдьянатха есть ещё 11 алтарей Шивы. Вирашива Лингаяты рассматривают храм Вайдьянатх как лучший.

Испытывая уже знакомое нам трепетное ощущение внутри храма, мы осматриваемся вокруг. Как и в предыдущих храмах, входные двери алтарной комнаты и проем инкрустированы серебром.Сам Шивалингам и йони также покрыты серебром, как в Аундха Нагнатхе.Сразу из 6 чашечек дхарапатра на лингам тонкими струйками лилось молоко.К нам подошел другой брамин, указал нам место рядом с Джйотирлингамом и, читая гимны, начал совершать пуджу, в которой мы стали участниками.Под речитативное пение брамином гимнов мы не спеша вылили на Джйотирлингам воду из горшочка Калаш, уложили на лингам листья бильвы и большую розу.Затем смазали его краской из нескольких чашечек, стоящих на большом блюде. По очереди мы совершали ритуал, передавая блюдо друг другу.Как и в Шрисайламе, была возможность прикоснуться к Джйотирлингаму руками, лбом и еще какое-то время посидеть рядом с ним.Ощущение легкости и спокойствия, появившееся с первых минут нахождения в храме, теперь достигло своей высшей точки.

Парли — не только место для паломничества преданных Шивы, но также и место встречи Хари иХара,Шивы и Кришны. В этом смешанном святом месте фестивали Господа Кришны проводятся наряду с праздниками Господа Шивы с великим торжеством. Вода из Харихар Тиртха берется для ежедневного поклонения в Вайдьянатхе. Каждый понедельник преданные собираются здесь в большом количестве.

На праздникиЧаитра Падва, Виджая Дашани, Трипури Пурнима, Маха Шиваратри и Вайкундх Чатурдаши в храмеустраиваются большие торжества. В эти дни нет различия между Бель и Тулси. Махадеву предлагают листья Тулси, а Вишну предлагают листья Бель. Эту уникальную практику можно увидеть только в Вайдьянатхе. Во время служения в сезон дождей (Шраван) вся территория Парли оглашается чантингом Рудра Абхишека. Обычные пуджи в это время совершаются с особой преданностью и самоотдачей.

Когда мы вышли из алтарной, мы оказались в другом зале храма, где тоже совершались пуджи.Возле нас снова оказался тот брамин, который встречал нас у входа в храм.В руках у него было такое же блюдо с краской, цветочками и рисом.Он усадил нас на свободное место и начал петь гимны, из которых слух выхватывал уже знакомые слова и фразы. Брамин, не прерывая пения, наливал маленькой ложечкой в ладошку каждого из нас воду, которую нужно было три раза выпить и один раз вылить перед собой. Затем высыпать перед собой щепотку риса, которую только что брамин насыпал в мокрую ладонь. Наверное, со стороны все это напоминало какую-то игру, но ум не пускался в рассуждения и размышления.Мы просто выполняли действия, следуя указаниям брамина, который совершал ритуал с большим сосредоточением и даже с упоением.

МудрецМаркандея получил свое благословение здесь, в Парли. Эта история из Шивапураны. Маркандея не был благословлен на долгую жизнь. Яма хотел забрать его, когда пришел срок. Но Шива спас Маркандею от неизбежной смерти и от Ямы. Пруд назван в его честь. Это произошло здесь.

История Сатьявана и Савитри также произошла в Парли, в этом святом месте. На горе Нараян, Вата Врикш, или дерево Баньян, из истории Савитри, по-прежнему стоит здесь. Также здесь находится храм Ватешвара.

Чилья, любимый сын короля Шрияла и королевы Чангуны, родился в Парли благодаря благословению Господа Шивы. Известный святой Джаганмитра жил в Парли. Здесь есть и место его махасамадхи, и ашрам, где он жил.

История жизни Джаганмитра Нагаджи описана в поэме Бхакти Виджай.Нагаджибыл преданным брамином Господа Витхала. Он обеспечивал свою семью сбором подаяний. Он был поглощён поклонением Витхале днём и ночью. В одну ночь несколько злых людей, которые его не любили, подожгли его хижину. Но благодаря его преданности Витхале он вышел из огняневредимым. Позже сельские жители подарили Нагаджи участок земли. Он стал усердно работать на этом участке и содержал таким образом свою семью. Но злые люди по-прежнему не были удовлетворены. В Парли приехал чиновник Явана. Один из недоброжелателей-соседей оклеветал Нагаджи. Чиновник поверил в ложь. Он отобрал землю у Нагаджи и сказал ему: «Если ты Джаганмитра(друг всего мира), как говорят, топриведи мне льва». Нагаджи пошел в лес и молился Господу Витхале. Господь был удовлетворён его молитвами. Он принял форму льва и явился перед Нагаджи. Тот был очень счастлив. Он привёл льва домой к чиновнику. Яване стало очень совестно, когда он увидел льва. Он попросил прощения у Нагаджи и вернул ему землю. Здесь, в Парли, находится место самадхи Святого Нагаджи.

В Парли находится также несколько других храмов, ашрамов, тиртх, мест самадхи святых. С ними связано много легенд.Здесь жили великие святые,такие как Вакребуа, Дхундирадж, Ямарадж, Вишвешвар, Гуру Лингасвами. Их духовные заслуги сделали Парли еще более святым местом. Штат Махараштра гордится этим местом.

Выйдя из храма и заплатив брамину за пуджу, мы обошли мандир, останавливаясь и прикасаясь к каждому из десятка шивалингамов, установленных в маленьких и средней величины алтариках вокруг храма.

За воротами Вайдьянатх мандира, в 50-ти метрах от его главного входа, находится храм, посвященныйШани (Сатурну).Мы посетили и его, и получили даршан и прасад. Время, отведенное нами на посещение Парли, еще не вышло и, пока мы пили чай в небольшой кафешке, решили съездить еще в один храм, который, как сказал хозяин кафешки, является местом Шактипита.Проехав на рикше километров десять по окраинам города и деревенькам, мы оказались у подножья небольшого холма, на вершине которого находился храм.Маленький храмовый комплекс, включающий в себя сам храм, две жилые постройки и небольшой дворик с несколькими деревьями, посвящен Богине Шри Амба Арогья Бхавани.Две мурти Деви расположены на алтаре, мы им поклонились и тайком сфотографировали. Потом появилась бабуля, которая поставила нам красной краской тилак на лбу и дала по щепотке сахара в качестве прасада, а затем, открыв маленькую, незаметную дверцу в полу, показала потайной лаз в подземелье.Узкий спуск вел в маленькую комнатку, где прямо на полу стояла фотография какого-то святого, камень с отпечатком стоп и изображение Господа Даттатреи.Насколько нам удалось понять бабулю, святой, изображенный на фотографии, жил в этом храмике и медитировал в этой комнатушке.Мы поочереди спускались в подземную комнатку, чтобы отдать дань уважения этому святому и минутку посидеть там.Интересно, несмотряна то, что в комнатке не было никакой вентиляции и со всех четырех сторон были каменные стены, ощущения в ней были довольно приятные и покинуть ее заставлял не дискомфорт, а поторапливание тех, кто ждал наверху.

Подобные храмики, находящиеся вдалеке от туристических мест, городов, больших дорог, а иногда и в труднодоступных местах, смогли сохранить свою чистоту, традиционность, естественность и настоящность. И всегда просто поражает, насколько они вписываются в окружающую природу, насколько они здесь к месту.

Оставив бабульке небольшую денежку, мы спустились к подножью холма, где нас ждал рикша и через минут сорок уже тряслись в автобусе Парли — Парбхани.

ЭЛЛОРА

Утром мы сели на поезд, который не обозначен ни в интернете, ни в справочной вокзала Парбхани.О его существовании нам подсказал один служащий вокзала. Он же помог нам взять на этот поезд билеты, он же и посадил нас в нужный вагон. Поезд оказался супер скорый и уже через три часа мы были в Аурангабаде. Город встретил нас красивым, чистым и полупустым вокзалом, где мы задержались, чтобы узнать о возможностях нашего передвижения к следующему Джйотирлингаму.Тут же, около справочной, к нам подошел молодой индус, расспросил нас, откуда мы и куда и предложил свою помощь. Опрятность, улыбка, спокойствие и ненавязчивость помогайки не позволяли категорически отказать ему, и мы вместе вышли из здания вокзала к стоянке такси. Наш план состоял в том, чтобы найти отель, оставить в нем вещи, съездить в Гришнешвар мандир, вернуться, переночевать и на следующее утро поездом ехать в Насик, к Траямбакешвару.Помогайка провел нас по привокзальным отелям, поторговался за нас, и, видя наше недовольство ценами и качеством отелей, предложил нам свой вариант: на его такси съездить в Гришнешвар, по пути посетив еще и пещеры Эллоры, главную местную достопримечательность, и к вечеру вернуться назад в Аурангабад. Цену индус назвал довольно приемлемую, предложение попутно посмотреть пещерные храмы было довольно заманчивым, и мы согласились.

Машина резво мчалась по довольно свободной дороге, мы из окна фотографировали попадавшиеся по пути достопримечательности и всякие другие интересности — небольшие скалистые горы, стены древнего форта, цветущие деревья, экзотические фрукты на прилавках и др. и почти незаметно оказались у стен Эллоры — невысокой, но широкой скалы. Заплатив за вход и договорившись с водителем о месте встречи, мы с уже включенным фотоаппаратом рванули в пещеры.

Пещеры Эллоры это невообразимо красивое место. Хотя гора, в которой высечены храмы, и не очень высокая, некоторые пещеры в ней были трехэтажные, с высокими потолками и ступенями. Всего пещер 34, из-за недостатка времени мы заглянули далеко не во все, но то, что мы увидели, поражало воображение. Из камня высечены фигуры: Будды, Авалокитешвары, Шивы, Парвати, Вишну, Дурги, Ганеши, громадный шивалингам и Нанди. Восхищало искусство, терпение и упорство мастеров. Больше всего поразила огромная комната с высеченным сводчатым потолком, в которую через окно снаружи через окно попадал солнечный свет и освещал огромную статую Будды, находящуюся посреди этой комнаты. Вокруг самой статуи можно было совершить парикраму, что еще больше вызвало восхищение. Еще громадный замок, а точнее храмовый комплекс Кайлас, с большим алтарем и прилегающими к ниму комнатами. На стенах и потолке еще кое-где остались следы рисунков, видны остатки штукатурки. Сердце замирало от восторга и каждую секунду приходилось убеждать себя в том, что это все-таки сделано руками человека, хотя сомнения возникали, под силу ли такое сделать человеку. Конечно, нас больше интересовали индуистские пещеры, где мы задерживались подольше.

Эллора, исторически Элапура или Илапура,— это террасы черных базальтовых скал в два километра длиной и метров сорок высотой.В них из целикового камня, с помощью только молотка и долота, выбиты 34 пещерных храма, относящихся к буддистской, индуистской и джайнской традициям.Большинство пещер датируется V-X веками. Пещеры Эллоры включены в реестр мирового наследия ЮНЕСКО.

Само название «пещеры» не очень подходит к этому монументальному творению человеческих рук. Скорее, это залы, ряды комнат или дома, высеченные в единой высокой скале. Самые древние залы Эллоры — буддийские. Их 12. Самые большие из них: 5-й, просторный зал, где у монахов была столовая, а по бокам узенькие четырехугольные кельи, где они жили; 11-я и 12-я пещеры — здесь в скале высечены трехэтажные дома.

Если буддийские пещеры отличает спокойное созерцание, то скульптуры индуистских пещер впечатляют энергичностью и динамикой. Донося мудрость и философию Вед, они оживляют сюжеты индийских мифов, выражая движение эмоций: сочувствие, ярость, гнев и торжество. Словно, наделив душой бездушный камень, строители и сами воплотили собой эту триаду.

Вот Дурга, женственная, Богиня Мать, одолевает демона в образе быка: держа в одной руке вертикально поднятую палицу, другой рукой она решительным движением берет его за морду и ставит ногу на его спину — бык не менее красив, чем она. Вот многоглавый демон Равана трясет гору Кайлас: он вздумал продемонстрировать свою силу, подняв над головой обитель Шивы. Но Бог своей пятой вернул ее на место — и Раване пришлось опуститься на колено. Вот многорукий Шива Натараджа могучей пляской разрушает и строит миры: его тело застыло в камне в столь изогнутой позе, что она почти недоступна простому смертному! Или, подняв ногу над головой, он торжествующе танцует Тандаву: танец победы над демоницей Махишей. Вот неразлучные Шива и Парвати: они любовно беседуют или играют в кости. Шива проигрывает, но просит предоставить ему еще один шанс. Их тела, чуть-чуть подавшиеся навстречу друг другу, демонстрируют их неугасающую страсть. Парвати выглядит уверенной, но скромной — что еще больше проступает в свадебном обряде, которым руководит сам Брахма, где Шива берет Парвати за руку… Эти сюжеты повторяются от храма к храму.

В 14-й пещере появляется еще одна прекрасная пара: Боги стабильности и счастья Вишну и Лакшми. Там же можно увидеть семь воплощений Вишну: привлекает внимание его образ вепря, который к самым небесам аккуратно поднял на пятачке шарик Земли во время потопа (древние скульпторы, видно, нисколько не сомневались в том, что Земля — шар). А вход в святилище охраняют изящные красавицы-реки Ганга и Ямуна в сопровождении летающих фигур и карликов.

В этом же зале — грозное воплощение Шивы Вирабхадра и семь Богинь-Матерей: у каждой на коленях ребенок и за каждой — гора, святость которой она воплощает, как ипостась Матери-Земли.

В 15-м, двухэтажном, пещерном храме ряд скульптур вновь рисует Вишну. Он летит на орле Гаруде, спасает слона от крокодила и предстает в фантастическом облике человеко-льва Нарасимхи, который он принял, чтобы убить неправедного царя.Пять композиций посвящены Шиве: наиболее необычна динамика танца Шивы и Парвати. На другой композиции Шива возникает из столпа шивалингама в присутствии небожителей. У входа — фигуры сыновей Шивы и Парвати: юного воина Картикейи и мудрого слоненка Ганеши.

В 17-м зале вновь можно увидеть мальчика-крепыша с головой слоненка, прекрасную воительницу-Дургу, побеждающую демона-асура в обличье быка, и танцующего Шиву в ожерелье из змей.

В 21-м храме — соблазнительные женские фигуры. Это силуэты семи Богинь-Матерей, а также Ганги, стоящей на крокодиле, с рожденными из вод танцовщицами-апсарами. В 29-м — женственные скульптуры других священных рек: Сарасвати и Ямуны.

23-я пещера отличается образом Тримурти: над шивалингамом — лица Брахмы,Вишну и Шивы: на них еще не стерлась красная краска. Она видна и на прекрасных статуях этих Богов в 27-м зале: легко понять, кто есть кто: Брахма четырехлик, с жезлом и лотосом в руке, Вишну — с чакрой и раковиной, и Шива — с трезубцем и коброй.

Остатки золота блестят на солнечной колеснице Сурьи (25-я пещера). Она запряжена семью маленькими конями, вставшими на дыбы, которые с трудом катят по небу массивную повозку светила. Сурья неподвижно и прямо стоит в своей колеснице, но две его супруги, Санджна-Свет и Чайя-Тень, устремились в две противоположные стороны, как в танце, образуя диагональный разлет фигур.

Но самое потрясающее чудо скальной архитектуры — храм Кайлаша. Он в два раза больше Афинского Парфенона и в полтора раза выше его. Это самое большое в мире монолитное резное строение. Храм начал строиться в период с 757 и 773 годы, и в течение 150 лет 7000 рабочих сверху вниз высвобождали из цельного скального массива, высотой 33 м, контуры храма с отделкой и скульптурами. Строители вырубили оттуда 200 000 тонн камня.

Изумляет в Кайлашанатхе, что в отличие от других храмов, которые обычно строились снизу вверх, скульпторы этого храма вырезали храм сверху и с боковых сторон. Этот храм является одним из наиболее сложных произведений архитектуры в мире.

Кайлаш — легендарная гора в Гималаях, обитель Шивы. Подняться туда равносильно тому, что попасть живым на небо. Храм в скале призван был запечатлеть образ этой горы. Его относят к дравидийскому архитектурному стилю, характерная черта которого — пирамиды-гопурамы, со ступенями, ведущими в небо. Храм состоит из нескольких зданий и по форме и структуре напоминает колесницу. На крыше одного из зданий три многолепестковых круга изображают чакру времени, которую вращают четыре зверя (тигр, лев, слон и верблюд или лошадь).Купол другого поддерживают скульптуры слонов. В центре главной пирамиды храма, с резными стенами, колоннами и потолком, могучий шивалингам (Манкешвар). Перед входом — другой символ творческой мощи Шивы: бык Нанди. Во дворе храма — две квадратные 17-метровые колонны.

Центральные здания храма окружает прямоугольный скальный массив (размером 84 х 47 м) с выбитыми там двух-трех-этажными пещерами-домами. У входа в храм — восемь Богинь, которые охраняют восемь направлений света. Другие статуи, не лишенные обычного индийского, притягательного изящества телодвижений, изображают жизнь Богов, многорукую Дургу и победу Шивы над сильнейшим из демонов Раваной. На ближайших панелях храма — священные реки-матери: Ганга, Ямуна и Сарасвати, и Богиня процветания Гайя-Лакшми (она купается среди слонов, которые поливают ее водой из хоботов).

Более миниатюрные скульптурные композиции последовательно рисуют сцены из Рамаяны, Махабхараты, из жизни Кришны. Можно представить грандиозность процесса высекания храма и его скульптур, когда нельзя было сделать ошибки: не было способа добавить колонну или скульптурную панель к цельному монолиту.

Надпись 9 века, высеченная на камне, описывает храм Кайласа как чудо, которому удивляются даже Боги. Сегодня этот храм, конечно, действующий (и в марте здесь проводится ежегодный фестиваль музыки и танца).

Пещеры тянутся на пару километров, между ними есть промежутки, и в нескольких местах скальный массив образует озера, которые монахи использовали для медитации. Последний из индиуистских храмовых залов (29-й) имеет входы с трех сторон, которые охраняют пары стилизованных каменных львов, по-восточному нестрашных. Рядом озеро с водопадом, к озеру вниз ведет каменная лестница. Туда падает водопад речки Йелганги, которая пробила русло в камнях выше пещер, образовав там еще одно озерцо с небольшими водопадами. По обеим базальтовым берегам реки, которые соединяет мостик, выбиты еще 18 пещер — к ним сложно добраться, но в них как раз лучше всего сохранились цветные фрески и краска на скульптурах. Эти пещеры выбивались с X по XIV век.

Последние пять пещер Эллоры (30-34) — джайнистские. Они расположены в километре от последней индуистской пещеры. Строились эти храмы с VIII по X век и сохранились лучше всего. Там есть остатки фресок — росписи мандал на потолке и колоннах: можно отчасти представить, как все это выглядело раньше.

В Эллоре и сегодня почитают строителя-Вишвакармана. Она мыслится родиной и вотчиной бога и реального святого с таким именем. И в 2000 г. построен новый храм Вишвакарман Тиртхам — в 2 км от пещер: на том месте, где, согласно легенде, родился божественный архитектор.

После этой восхитительной экскурсии, уже в час дня мы двинулись дальше по маршруту. Эллора осталась храниться ярким впечатлением в фотоснимках и памяти.

Глава 4. Гришнешвар Джйотирлингам

Шри Гришнешвар

«Нет такого другого места на земле, как благословенный Верул Нагар, здесь проживает Господь Гришнешвар, и это лучшее место на земле»

- Мадхвамунишвар.

Примерно в 30 км от Аурангабада и в 1 км от пещер Эллоры расположена деревня под названием Верул. В этой деревне находится место паломничества под названием Шивалайя, где расположен священный Джйотирлингам Гришнешвар. История, связывающая Верул, Шивалайю и Гришнешвар, такова:

Изначально здесь жили племена Нагов. Центром их поселений является Бамби, который также известен как «Верул». В этом месте жил царь по имени «Йела» и столицей его царствабыл городВерул.

Однажды царь поехал на охоту. Во время охоты он убил нескольких животных, которые жили здесь вместе с Риши и Муни, мудрецами и святыми. Увидев это, разгневанные святые прокляли царя, в результате чего всё его тело оказалось поражено насекомыми.

И вот царь, наказанный этим страшным проклятием, начал скитаться по лесу. От жажды у него пересохло в горле. Но, увы, нигде нельзя было найти и капли воды. И тут, наконец, он увидел воду в следах копыт лошади. Как только царь выпил эту воду, произошло чудо — его тело очистилось. Царь после этого выполнил на этом месте серьезную аскезу (Тапас). Господь Брахма был умилостивлен, он появился перед царем и создал в этом месте Парашта Тиртху. Также неподалёку он создал огромное священное озеро. Позже этот саровар (озеро) Брахмы стал известен, как Шивалайа.

Существует такая история про Шивалайю.

Однажды Шива и Парвати играли в шахматы на горе Кайлаш. Парвати поставила Шиве мат. Шанкар разозлился и ушел прочь на юг. Он долго шел и, наконец, остановился в окрестностях Сахьядри отдохнуть на прохладном ветерке.Парвати последовала туда в поисках Шанкара. Она покорила сердце Шивы, приняв обличие девушкииз горного племени Бхил. Там они счастливо провели какое-то время. Впоследствии этот лес стал известен как Камьякавана. Однажды Парвати очень захотела пить. Шанкар пронзил землю своим трезубцем и получил воду Бхагавати из Паталы (Нижнего Мира) Это и есть Шивалайа.

Есть еще такая легенда:

Однажды Парвати, пребывая в Камьякаване, решила нанести на пробор в своих волосах краску из киновари и шафрана. Она насыпала их в левую ладонь, добавила воды из Йелаганги и начала их смешивать большим пальцем правой руки. А затем произошла удивительная вещь. Краска превратилась в Шивалингам, который вспыхнул ярким светом. Парвати была поражена этим, а Господь Шанкара сказал:«Этот лингам был скрыт в Патале».

Парвати сохранила этот великолепный светоносный Лингам и установила его там. Этот Пурна (совершенный) Джйотирлингам называется Кункумешвар. Но так как Богиня создавала этот лингам размешиванием при помощт большого пальца, она назвала его Гришнешвар («гхришна» — вращательное движение, помешивание).

Храм имеет несколько созвучных названий: Косулешвар, Гхушмешвар, Грушнешвар.Гришнешвар означает «Владыка сияющих лучей». Гхушмешвар означает «Шива, благословивший Гхушму».Об этомсуществует такая легенда:

В Южной Индии есть гора, известная как Дэвагири. Около нее некогда жил брахман по имени Судхарма со своей женой. (Судхарма — «тот, кто мыслит праведно»; Судеха означает «красивая женщина»).У них не было детей, и поэтому они были очень несчастны. Соседи досаждали им своими насмешками. Но Судхарма был разумным человеком и не обращал на них внимания. Однажды Судеха, поняв, что у нее не будет ребенка, предложила мужу жениться на ее сестре Гхушме, чтобы та родила ему ребенка. Судхарма нехотя согласился. Женщины обещали друг другу, что между ними не будет никакой ревности.

Гхушма была истовой преданной Шивы, очень целомудренной и преданной своему мужу. Она имела обыкновение придерживаться определённого распорядка дня: вставала рано утром, окуналась в реку, делала небольшой шивалингам из земли, поклонялась ему, а затем погружала его в воду. Она продолжала эту постоянную практику и после замужества.

Через некоторое время Гхушма родила сына. И Судеху стали посещать мысли, что ее муж будет заботиться только о Гхушме и её сыне, а на Судеху больше не будет обращать внимания. И огонь ревности стал сжигать её изнутри.

Сын Гхушмы подрастал. Со временем он женился, и невестка стала жить в их доме. С появлением снохи Судеха больше не могла себя контролировать. Однажды ночью, когда сын спал в своей постели, она убила его, разрезала тело на куски, положила в мешок и утопила в озере. После совершения этого преступления она пошла спать. Утром, когда сына не нашли в постели, все предположили, что он пошёл к реке искупаться. Гхушма тоже, не беспокоясь, как обычно начала выполнять свою практику. Как обычно она приняла омовение в реке, сделала пуджу Шивалингаму и погрузила его в воду. Однако, как только она опустила лингам в воду, появился Шива и сказал: «Гхушма, я очень доволен твоей бхакти и пришёл сюда, чтобы помочь тебе». Гхушма ответила: «Господи, я ничего не хочу. Моё поклонение основывалось не на желаниях, а только на вере».

Господь сказал: «Это хорошо. Может, ты и не хочешь ничего, но я хочу дать тебе кое-что. Я даю тебе твоего сына». Гхушма была очень удивлена и спросила: «Моего сына? Я не понимаю, что ты имеешь в виду». Шива сказал: «Сгорая от ревности, Судеха убила твоего сына и выбросила его в реку. Он умер, но я пришёл сюда, чтобы вернуть тебе его обратно, потому что твоя бхакти высочайшего уровня и достойна подражания».

В тот момент, когда Шива произнёс эти слова, сын Гхушмы вышел из воды, целый и невредимый, как будто он только что закончил омовение, и поклонился Шиве и своей матери. Затем Шива сказал: «Гхушма, я хочу наказать твою сестру». «Нет, нет, Господи, — ответила Гхушма, — пожалуйста, не наказывай Судеху. Если бы она не сделала этого, я бы не получила твой даршан. Она оказала мне хорошую услугу. Она достойна моего поклонения, поэтому, если возможно, прости её и разреши ей достичь состояния Шивы». Шива ответил: «Гхушма, я очень доволен твоей преданностью и твоими чистыми чувствами, которые ты только что выразила».

Затем Шива сказал Гхушме: «Теперь проси благо для себя». Гхушма ответила: «Если ты доволен мной, тогда, пожалуйста, останься здесь навсегда на благо всех и стань известным во всём мире под моим именем». И с этого времени Шива стал известен как Гхушмешвар.

Однажды очень благочестивый преданный Шивыпо имени Бхосал (Патель, или глава Верула) по милостиГоспода Гришнешвара нашел сокровища, спрятанные в змеиной норе. Он потратил эти деньги на ремонт Храма и создание озера Шикхаршинганапур. Позже сам Господь Боленатх родился в семье Бхосала и сделал его известным.

Нашамашина остановилась совсем недалеко от храма, и через пару минут мы уже подошли ко входу. Сам храм окружен высокой каменной стеной, как и большинство подобных храмов.Словно по волшебству, дорога в храм оказалась свободна. Мы быстро прошли через двор и уже через минуту оказались около алтарной, из которой в это время выходили посетители, освобождая нам место. Брамин, дежуривший в алтарной, пригласил нас внутрь и ленивым жестомпоказал, что можно подойти к Джйотирлингаму. С уже знакомым чувством трепета во всем теле, мы поклонились Гришнешвара Джйотирлингаму, под пение брамина положили на лингам заранее купленные цветы и листья бильвы, прикоснулись к нему пакетиком с прасадом. Нас никто не торопил, и мы могли совершить ритуал неспешно и даже немного посидеть в алтарной. Затем мы поприветствовали Богиню Парвати и вышли из храма, в который уже стояла очередь из нескольких десятков человек, желающих поклониться святыне.Все шло как по маслу. Людей во дворе храма почти не было и мы, наслаждаясь одиночеством, прогуливались вокруг храма, совершая парикраму и любуясь его видом снаружи. Все было так хорошо, что нам захотелось большего — мы решили потихоньку сфотографировать храм (повсюду были развешаны плакаты с изображением фотокамеры, перечеркнутой красным крестом). Однако не успели мы сделать и трех снимков, как перед нами вырос полицейский. У нас забрали фотоаппарат, отвели в прихрамовое здание,и отчитали как нашкодивших школьников. Краснея от стыда, мы попросили вернуть нам фотоаппарат. Фотоаппарат нам вернули, но потребовали стереть фотографии храма под контролем полиции.

Когда мы вышли за территорию храма, нас тут же обступили местные индусы, наперебой предлагая фотографии храма и даже Джйотирлингама.И тут своя мафия!

Этот храм считается важным местом паломничества среди верующих и был заново отстроен Ахильябхаи Холкаром, который реконструировал храм Каши Вишванатха в Варанаси и храм Вишну Пада в Гайя.Этот храм, размеры которого 240 x 185 футов, по-прежнему существует, как всегда прочный и красивый. На полпути к храму находятся Дашаватары (изображения10 воплощений Вишну), вырезанные из красного камня. Они очень красиво смотрятся. Там также есть и другие красивые резные статуи. Человек по имени Джайарам Бхатиа установилна территории храма медную башню и покрыл ее золотом. Храмовый зал построен на 24 каменных столбах с замечательной резьбой и красивыми фигурами. На стенах изображены красивые сцены и картины. Посреди зала, напротив алтарной, стоит великолепный каменный Нандикешвар. Лингамурти смотрит на восток.

Храм находится под управлением комитета, назначенного правительством. Дважды в день играют 12 барабанов и исполняется Арати. При входе в Гарбхагрих (зал) нужно раздеться. Понедельники, Прадош, Шиваратри и другие фестивали и крупные Мелы празднуются здесь очень красочно. Это место всегда оживленное и наполненное большим количеством паломников. Здесь расположен один из 21 Ганеша Питхов, под именем Лакшавинайака, к которому люди подходят, прежде чем идти на даршан Гришнешвара. В этом месте постоянно звучит имя Шивы.

Здесь же, на прихрамовом базарчике, по заведенной нами традиции мы купили шивалингам в память о посещении Гришнешвар мандира. Шивалингам был из коричневого пластика и располагался на плоской (экмукхи) рудракше в виде естественного нароста. Продавец загнул 300 рупий и на недоуменный вопрос,даже не краснея, стал убеждать нас, что это «Нэчурал» и только вчера сорвано с дерева, но как только мы собрались уходить, цена сразу упала до 30 рупий.

Такой жетрадицией для нас стало в каждом месте завязывать на руке веревочку с бусинками, так называемую фенечку, которая напоминает о каждом Джйотирлингаме, которому мы поклонились.И на наших руках добавилось еще по одной. Как только мы отошли от лотков с приятной мелочью, которая забавляет глаз и продается «на память», нам открылся вид храма и в нашем архиве добавились фотографии Гришнешвар мандира.

Дальше путешествие продолжалось на той же маленькой машинке, на которой мы сегодня утром выехали из Аурангабада. Наш путь лежал в Ширди.

ШИРДИ

Дорога, по которой нас вез наш водитель от Гришнешвар мандира к городку Ширди, была довольно свободной, так как является далеко не основной трассой, проходит через многочисленные деревушки, с многочисленными поворотами и пересечениями. В то же время она была асфальтирована, была довольно ровной и ухоженной. Мы ехали быстро,рассматривая деревенские пейзажи за окном, только однажды, в 4 часа, остановились выпить ритуального чаю и еще засветло добрались до Ширди.

Городок нам показался большим и довольно современным, посещаемый многочисленными паломниками уже не один десяток лет. Здесь родился и жил один из самых почитаемых в Индии святых Ширди Саи Баба и здесь находится место его махасамадхи в большом красивом храме, куда и стремятся попасть паломники.Мы в своих предыдущих путешествиях слышали от индусов множество рассказов об этом святом и его благих делах и, когда мы увидели на карте, что место, где он жил, находится на нашем пути, конечно же решили остановиться там, чтобы поклониться святыне и получить даршан.

Так как место сильно посещаемое, вокруг храма выросло множество ресторанов, магазинчиков и отелей, довольно навороченных и дорогих.

Помня о нашем обязательстве не жлобствовать в плане комфорта, мы нацелились на отель с ценой 300 — 500 рупий за двухместный номер и, обойдя несколько десятков отелей, нашли — таки пару подходящих по стоимости, но настолько жутких по внешнему виду, что не хотелось даже торговаться, и мы шли дальше.

Наша настойчивость в поисках была оценена Всевышним, и Он послал нам просто отличный отель с чистыми, комфортабельными номерами и доступными нам нам по цене. Мы не стали долго раздумывать над вопросом «Как могут быть свободные номера в дешевом и чистом отеле, если рядом десятки забитых людьми дорогих отелей такой же комфортности?», быстренько приняли омовение, переоделись в чистое и пошли знакомиться с достопримечательностями Ширди. Первым делом мы подошли к храму, чтобы собрать необходимую информацию для получения даршана завтра утром. Мы последовали за людьми, которые двигались в сторону храма и как-то незаметно оказались в очереди на даршан, которая петляла по длинному лабиринту из нержавейки. Очередь все время двигалась, хоть и не очень быстро, справа и слева от нас постоянно двигались люди, с нескрываемым удивлением таращащиеся на нас — иностранцы, видимо, очень нечасто посещают это место. Практически у каждого индуса в руке был цветок, который они несли на алтарь, и мы чувствовали себя немного сконфуженно с пустыми руками. Довольно часто то справа, то слева раздавались возгласы ''Шри Саи баба ки!" и весь зал взрывался криком ''Джей!'' Непривычно и очень приятно было видеть в этой очереди молодежь, которая составляла процентов семьдесят всех паломников в храме. Поразительно,вроде бы такое скучное дело — ползти в очереди, не видя ее начала и конца, но два часа пролетели как двадцать минут, и вот мы входим в алтарную комнату, в центральной части которой стоит красивая мурти Ширди Саи Бабы в натуральную величину и перед ней большая огороженная площадка, усыпанная цветами, принесенными сюда преданными. Алтарная комната показалась нам самой богатой из всех подобных, что нам довелось видеть прежде — стены выкрашены в яркие цвета, много позолоты и цветов. Когда мы подошли вплотную к алтарю, один из браминов, довольно улыбаясь, поставил всем нам на лбу тилак.Читая гимн, он коснулся темени каждого благословляющим жестом, а затем вручил каждому из нас по большому кульку прасада и по букету роз с алтаря. Таким образом, мы вышли из храма с полными руками того, что другие приносили в храм.

Саи Баба из Ширди (ок. 1835/1838—15 октября 1918) — индийский Гуру и святой, равно чтимый и индусами, и мусульманами. Некоторые из его почитателей-индусов уверены, что он был аватарой Шивы или Даттатрейи.

Имя «Саи Баба» имеет смешанное индо-персидское происхождение. Слово «Саи» на персидском языке означает «святой» и в исламе обычно сопровождает имена подвижников. «Баба» в индо-арийских языках означает «отец». Соответственно «Саи Баба» означает «святой отец». Никому не известно, где родился Саи Баба, и кто были его родители. Неизвестна доподлинно и его жизнь до 16 лет, что послужило причиной возникновения возникновения множества различных предположений и теорий, пытающихся объяснить происхождение Саи Бабы.

Впервые его увидели шестнадцатилетним мальчиком, сидящим под деревом ним в Ширди. Даже тогда он казался преисполненным знанием. У него не возникало желания мирских вещей даже во сне. Он изгнал майю, и мукти (освобождение) стало служить его стопам. Одна пожилая женщина из Ширди, мать Нана Чхопдара, рассказывала о его появлении в Ширди так: ''Этого молодого человека, со светлым цветом кожи, ловкого и очень привлекательного, заметили сидящим в асане (йогической позе) под деревом ним. Жители деревни были поражены при виде мальчика, совершавшего аскетическую практику, невзирая ни на жару, ни на холод. В течение дня он ни с кем не общался, ночью он никого не боялся.''

Весь его внешний вид и черты лица были настолько привлекательны, что, лишь взглянув на него, люди чувствовали к нему расположение. Он ни кому не обращался, и всегда сидел возле дерева ним. Он был воплощением бесстрастия и представлял для всех поистине загадку.

Какое-то время Саи Баба стал жить в заброшенной мечети. Он не искал общения и разговоров с людьми. Он лишь отвечал на вопросы.

Имущество Бабы составляли чилим, табак, тамрел (оловянный горшок), длинный развевающийся кафни, кусок ткани на голове и сатка, которая всегда была при Нем.

Саи Баба знал все йогические практики. Никто в точности не знал, индуист он или мусульманин. Он праздновал индуистский Рамнавами со всеми необходимыми церемониями, и в то же время допускал «сандаловую» процессию мусульман.Он, как положено, проводил индуистскую церемонию гопал-кала в день Гокул-Аштами, а в праздничные для мусульман дни позволял им читать их молитву (намаз) в своей мечети.

Если считать его мусульманином, почему тогда лучшие из браминов и агнихотри, позабыв о своих ортодоксальных взглядах, простирались у его стоп? Те, кто приходил выяснить, какой он национальности, теряли дар речи, зачарованные его даршаном. Так что никто не мог определить точно, был ли Саи Баба индуистом или мусульманином. И не удивительно! Ведь тот, кто безраздельно предается Господу, отказываясь от эгоизма и сознания тела, тот становится един с ним, и вопрос о национальности исчезает сам собой. Саи Баба, Единый с Господом, не видел кастовых различий — он не видел различий даже между существами.

Саи Баба не любил дискуссий и споров. Он всегда сохранял спокойствие и владел собой, несмотря на случавшиеся порой вспышки гнева; всегда проповедовал совершенную веданту. С принцами и бедняками он обращался одинаково. Ему были ведомы самые сокровенные тайны людей, и, когда он обнаруживал это, все поражались. Он был сокровищницей всех знаний и мудрости в обличье притворного неведения. Он не искал славы и признания в мире. Таков был характер Саи. Хотя у него было тело человека, его деяния свидетельствовали о его Божественности. Все люди считали его Воплощением Бога в Ширди.

Вот некоторые заповеди Саи Бабы:

Кто бы ни ступил на землю Ширди, его страданиям пришел конец.

Я буду активным и сильным даже в своей могиле.

Если ты посмотришь на меня, то я посмотрю на тебя.

Если ты переложишь свой груз на мои плечи, то я, конечно же, понесу его.

Если ты ищешь моего совета или помощи, они будут немедленно дарованы тебе.

Саи Баба был мусульманином и индуистом одновременно и не находил в этом никакого противоречия, отмечая единство этих религий. У Шри Саи Бабы было очень много учеников: индуистов, парсов и мусульман. Христиане и сикхи тоже приходили к нему. И со всеми он обращался одинаково. Под сенью его зонтика индуисты и мусульмане вместе радостно участвовали в религиозных праздниках друг друга.

Он практиковал и проповедовал гуманизм и всеобщее братство, подобно Пророку. Он утвердил превосходство любви и сострадания над эгоизмом, подобно Христу. Он учил простоте жизни и великолепию человеческой добродетели, отраженной в ежедневном поведении, подобно Будде.

Саи Баба проповедовал моральный кодекс любви, прощения, взаимопомощи, милосердия, нестяжания, внутреннего мира, почитания Бога и учителя. Всю жизнь в своем учении Саи Баба стремился примирить индуизм и ислам. Жил Саи Баба в мечети, похоронен был в индуистском храме, исполнял и индийские, и мусульманские обряды, и учил словами и образами, взятыми из обеих традиций. Одно из его известных изречений было: «Sabka Malik Ek» — «У всего только один Властелин», — корни этого афоризма идут из ислама и частично из суфизма.

Некоторые суфисты считали Саи Бабу суфийским святым. Мехер Баба объявил Саи Бабувысшим из пяти великих учителей. Зорастрийцы почитали его как одного из парсских святых, — он был наиболее популярным незороастрийским религиозным деятелем, который привлекал внимание зороастрийцев.

Особое значение он придавал двум требованиям: во-первых, человек должен неуклонно исполнять свои обязанности без стремления получить какую-либо выгоду, а во-вторых, человек не должен роптать, и ему следует сохранять довольство жизнью вне зависимости от обстоятельств.

Саи Баба остается очень популярным святым, и его почитают во всем мире.Некоторые его ученики прославились как духовные учители и святые, такие, как Упасани Махарадж и Мехер Баба.

В Индии почти в каждом городе есть хотя бы один храм Саи Бабы из Ширди. Несколько храмов находятся и вне Индии. В мечети в Ширди, в которой жил Саи Баба, находится его портрет в полный рост, выполненный Шама Рао Джайкаром, художником из Мумбаи. Множество скульптур, изображающих Саи Бабу, существует в местах поклонения ему. Одна из них, выполненная в мраморе скульптором по имени Баладжи Васант Талим, находится в Самадхи Мандир в Ширди, где был похоронен Саи Баба. В храмах Саи Бабы его почитатели исполняют духовную музыку разных направлений. Индийский почтамт в мае 2008 года выпустил памятную марку о Саи Бабе.

Выйдя из храма, мы совершили своеобразную парикраму вокруг него босиком в поисках того магазинчика, где оставили обувь. Довольные полученным даршаном, мы решили отметить это дело в ресторане и, найдя самый недорогой, поужинали традиционным тали за 50 рупий. Сытые, мы отправились в отель, надеясь быстрее добраться до кроватей, но не тут-то было. В отеле напротив нашего гуляли свадьбу и, когда мы проходили мимо, нас заметили пляшущие там индусы и затащили в круг. Мы сперва начали было отказываться от танцев, но увидев грустные лица молодоженов среди ликующей публики, решили немного их развеселить. Ради нас певец моментально сменил свою песню на Харе Кришну и нам пришлось с полчаса танцевать под восторженные возгласы индусов. Улыбались и аплодировали даже молодожены.

Подводя итоги прожитого дня, мы очередной раз поразились тому, как по-разному работает время в обыденной жизни и в ятре. За этот день нам удалось посетить четыре города, увидеть три поражающих воображениедостопримечательности, получить два восхитительных даршана и даже повеселиться на свадьбе. Богиня времени Кала улыбалась нам.

Сон был глубокий и, как показалось, совсем короткий. В 4:30 мелодия будильника вернула нас к осознанности. Приняв омовение, мы снова двинулись в путь. Нас ждал Траямбакешвар.

Глава 5. Траямбакешвар Джйотирлингам

Траямбакешвар

Хорошо выспавшись в прекрасных апартаментах, встав рано утром и совершив все необходимые процедуры, мы собрали рюкзаки и вышли на улицу ловить рикшу и, хотя рецепшен предупредил нас, что здесь поймать рикшу невозможно, мы уже через пять минут ехали вчетвером во вместительной рикше на городскую автостанцию. Начался новый день с новыми приключениями.

Зайдя на автостанцию, мы увидели хвост уходящего автобуса, забитого людьми до отказа. Следующий автобус, как нам сообщили, должен былотправляться в Насик через полчаса, и вероятность ехать в нем сидя, да еще и с рюкзаками, была небольшая. Но, как только мы отошли от справки, к нам подбежал запыхавшийся индус и потащил нас через дорогу, повторяя: ''Насик, Насик, быстрее, быстрее!" Не сильно напрягаясь вопросом, откуда он мог знать, что мы едем в Насик, мы последовали за ним, и уже через минут пять мы сидели, вернее, полулежали, в спальном кондиционированном автобусе, идущем в нужном нам направлении. Автобус был почти пустой, а названная нам цена оказалась даже ниже цены городского сидячего жесткого автобуса. Вот такие чудеса.

Через три часа мы, счастливые и отдохнувшие, прибыли в Насик и тут же ринулись искать отель. Из Насика мы планировали посетить два храма — Траямбакешвар на севере и Бхимашанкар на юге от Насика. Двухчасовая прогулка вокруг автовокзала, с целью найти неплохой бюджетный отель, результата не дала — все отели в округе были очень дорогими и очень заполненными. Мы решили воспользоваться услугами рикши, который уверил нас, что более-менее дешевые отели есть только вдали от автовокзала. Рикша не сильно ускорил наши поиски — несколько отелей, в которые он нас завез,были также забиты народом, и только через полчаса прогулки в тесной рикше, мы наконец-то нашли свободный трехместный номер за 700 рупий на четверых в средней паршивости гостинице. Хозяин гостиницы клялся, что его гостиница чуть ли не самая чистая гостиница в Насике и мы, устав от поисков и поверив ему, остановились в ней. Заплатив аванс, наскоро ополоснувшись, переодевшись и оставив вещи, мы побежали назад на автостанцию, чтобы ехать в Траямбакешвар.Купив по дороге самых дешевых в индии мандаринов и винограда, мы сели на жесткий государственный автобус и поехали в Траямбак. Завтракая в автобусе, мы любовались видами зеленых полей и многочисленных виноградников, вдоль которых пролегала дорога. Через час с небольшим мы добрались до небольшой деревушки Траямбак, которая, по-видимому, образовалась вокруг храма Траямбакешвар. Две параллельные улицы, пересекающиеся двумя же параллельными улицами, небольшой базарчик, маленькая автостанция и сам храм — вот и вся деревня. А дальше — степь и горы.

Городок Траямбак находится на высоте около 450 метров над уровнем моря и насыщен прохладным, чистым горным воздухом. Это священное место находится в 40 км от города Насик (одно из четырёх священных мест проведения Кумбха Мелы), близ истока священной реки Годавари. Эта река вытекает из скалы, похожей на морду коровы (Годавари означает «коровой данная»).

Жителей и паломников здесь было относительно немного. Совершив уже известные нам обязательные действия: оставить сумки и фотоаппараты в камере хранения и обувь в отведенном для этого месте, мы, не становясь в хвост длиннющей очереди, сразу пошли к главному входу в храм, где нас тут же развернули в другом направлении — иностранцев через главный вход не пускают. Очередной раз поблагодарив интуицию, в этот раз за то, что не пришлось бессмысленно стоять несколько часовв очереди, мы пошли к северному входу, куда нам указал охранник. Босиком через всю деревню мы отправились к заветному входу.По пути нам встретился небольшой храм с шивалингамом, напротив которого стоял Нанди. В голову закралась мысль: «Надо бы поклониться и этому Шивалингаму, не зря же он нам повстречался тут». Охранники встретили нас отказом, потом, подумав немного, пропустили меня вовнутрь, а остальным указали ждать за воротами.Один из охранников отвел меня к начальнику охраны храма, который сразу указал мнена большой плакат, на котором было написано, что иностранцам путь в храм закрыт. После долгих объяснений и уговоров, он согласился пустить меня в храм, но, когда я сказал, что со мной еще несколько человек, он резко «пошел в отказ» и не захотел больше слушать мои доводы и уговоры.Сказав, что-то вроде: «Пожалуйста, соблюдайте наши правила», он приказал охраннику проводить меня за ворота.

Выше города Траямбака стоит окруженный горами храм Траямбакешвар, который был построен королём Нанасахеб Пешва. Основным материалом для строительства храма послужил черный базальт. Храм построен в традиционном стиле нагара, и для завершения его строительства понадобилось более 30-ти лет. Он состоит из трех частей, с тремя отдельными входами, украшенными прекрасной резьбой по камню. Колонны со всех четырёх сторон храма украшены красивой резьбой. Перед главным храмом находится храм Нанди. Каждый день барабанщики приходят играть на наккарах.

Грустно постояв немного рядом со входом, через который виднелся краешек храма, мы решили возвращаться обратно в Насик. Проходя мимо храмика, на который мы обратили внимание по пути сюда, мы решили все же зайти в него.В храмике было совсем безлюдно и тихо. Мы,как принято, пошептали на ухо Нанди наши желания, ткнулись лбами в шивалингам, постояли минутку и пошли дальше.

Мои спутницыбыли сильно расстроены нашей неудачей и я, повязывая им на руку очередную веревочку, решил успокоить их словами:

''Все, засчитано: возле храма были? — были, в шивалингам лбом ткнулись? — ткнулись. Ставим галочку''.

Оказавшись снова на главной улице возле храма, мы забрали сумки и обувь, купили шивалингам в коллекцию и картинку с изображением Джйотирлингама. На противоположной стороне улицы мы увидели трехэтажный дом, с крыши которого, должно быть, хорошо был виден храм, и решили попытать счастья — сфотографировать его. Зайдя в открытую дверь дома, мы оказались в маленьком пустом ресторанчике. Группа осталась дежурить внизу, а я поднялся по лестнице на крышу.На лестнице, этажах и крыше не было ни души, и я спокойно сделал несколько кадров величественно красивого храма.

Происходившие в это время внизу события и то, что было дальше, описывает саньяси Шакини:

«Я стояла у входной двери ресторана и смотрела на улицу, одновременно наблюдая свои ощущения: беспокойство за Свамиджи, который сейчас на крышефотографирует храм, и досада за то, что нас из-за цвета кожи не пустили в храм.В какой-то момент я увидела, что на меня с неподдельным интересом смотрит человек, сидящий в магазинчике на противоположной стороне неширокой улицы. Он был небольшого роста, одет в потертое дхоти и накидку; на предплечьях, плечах и на лбу у него было нанесено по три полосы, на шее висело несколько мал из рудракши и кристалла; я успела отметить полусантиметровый ежик волос на голове и любопытные с живым интересом глаза. Увидав, что я смотрю на него, он встал и направился в нашу сторону.Мне стало слегка дискомфортно от того, что своимвзглядом я невольно привлекла его внимание, и я отошла вглубь зала. Когда этот человек вошел внутрь ресторана, в голову пришла мысль: «Ну вот, сейчас начнет просить деньги»… уже очень скоро мне будет стыдно за эти мысли, но я ихуже подумала. Незнакомец сел на стул и начал расспрашивать нас, кто мы такие, откуда и зачем здесь. Мы, насколько позволял наш английский, сказали, что наш Учитель совершает ятру по 12 Джйотирлингамам, и мы сопровождаем его, что сами мы из Казахстана, что имеем отношение к BYB и что год назад здесь был наш Гуруджи — Свами Ниранджанананда Сарасвати.

Индус спросил, занимаемся ли мы Йогой и медитацией. И мы снова повторили то, что сказали раньше, добавив, что нас не пустили в храм, и мы не смогли получить даршан. Выслушав, индус совершенно спокойным и обыденным тоном сказал: «Я проведу вас к Джйотирлингаму».

И тут мой ум взорвался, он оценил внешний вид сидящего передо мной человека и выдал: «Кто? Ты? Да ты точно шарлатан! И выскочка!»И я, руководствуясь возмущением своего ума, сказала вслух:

- Храм уже закрыли! — волна возмущения поднималась внутри меня, и он, видимо, почувствовал это, поэтомутак же уверенно, как и предлагал провести только что на даршан, сказал:

- Храм открыт! Пойдемте, я проведу вас.

Ум бунтовал: как так храм открыт? Я только что сама видела, как закрыли центральный вход в храм.

Индус встал со своего места и повторил:

- Пойдемте, через пять минут вы будете возле Джйотирлингама.

Идти без Свамиджи мы не могли, да и не верилось, что этот маленький человек может провести нас к алтарю, думалось, что он сейчас нас заведет в какой-нибудь храмик и скажет: ''Вот вам Джйотирлингам'', пользуясь нашей неосведомленностью, а потом еще и денег затребует. В это время Свамиджи спустился сверху с добытыми снимками. И наш новый знакомый, обращаясь уже к Свамиджи, сказал еще раз:

- Пойдемте, я проведу вас к Джйотирлингаму.

Свамиджи молча улыбнулся, кивнул нам, и мы пошли вслед за индусом.

Дальше начало происходить просто невероятное. Глаза округлялись шире и шире от того, что мы стали не просто наблюдателями, а участниками происходящих событий.Мы снова прошли мимо того храма, где просили Нанди, чтобы Свамиджи попал внутрь храма. Возле этого храма сидело несколько садху, и они с большим почтением поприветствовали нашего провожатого. Когда мы проходили через ворота на территорию храма, охрана, вытянувшись в струнку, приветливо улыбалась нам, как будто несколько минут назад совсем не они нам отказали в посещении храма и пренебрежительно смотрели в нашу сторону.

И вот мы на территории храма, обалдевшие и все еще обутые. Ум еще сомневается, но уже начинает верить в то, что видит. Все, с кем мы встречались взглядом, радушно улыбались и приветливо кивали. Наш провожатый подвел нас к небольшому домику, возле которого сидели полицейские и сказал:

«Здесь можно оставить обувь и сумки», — жестом показав Свамиджи, что нужно снять еще и рубашку.

Он с легкостью перешагнул высокий порог храма и скрылся внутри. Свамиджи последовал за ним, а мы, обалдев от такого поворота событий, не веря до конца в происходящее, поспешили вслед за ним. Внутри храма оказалось очень много людей. К самому Джйотирлингаму не только женщин не пускают, но и далеко не каждого мужчину. НадДжйотирлингамом висит громадное зеркало, оно специально наклонено так, что идущие непрерывным потоком паломники могут видеть в зеркале отражение Джйотирлингама и все происходящее рядом с ним. Возле входа стоит охранник со свистком, он подгоняет задержавшихся и свистком, и жестом. Тут же сидит брамин и следит за порядком. Мы встали напротив входа, растекаясь от счастья, чем вызвали сразу же негодование, но, к удивлению, нас совсем не агрессивно подвинули в сторону, за данейшен бокс. А Свамиджи пошел вслед за индусом в святая святых — в алтарную комнату. В зеркало было видно, что Джйотирлингам расположен ниже уровня пола, на котором мы стояли, было также видно, что наш индус очень по-хозяйски выполняет абхишек и дает возможность Свамиджи принять в нем участие. Сердце и дыхание остановилось, единственная мысль в голове была: «Сбылось!!! Свамиджи там, внутри, возле Джйотирлингама!»

Уже потом, позже, Свамиджи рассказал, что на самом деле Джйотирлингам имеет три части, олицетворяющие Брахму, Вишну и Шиву, и прикасаться к нему нужно как-то по-особенному, сразу тремя пальцами. Там же рядом находится ритуальный колодец (кунда), и из него ведром черпают водудля выполнения абхишека. Эту воду после ритуала брамин набрал в подвернувшийся полиэтиленовый пакет и, когда они вышли вместе со Свамиджи из алтарной комнаты, обрызгал ею и нас. Таким образом, все еще не веря в то, что мы получили даршан Траямбакешвара, мы вышли из храма. Если назвать наше состояние «были ошарашены», то значит — ничего не сказать. Чудеса, а по-другому это назвать невозможно, продолжались. Теперь, после выполненного индусом обещания, ум согласился назвать его брамином. Теперь было логично так его называть — он прошел свободно к Джйотирлингаму, выполнял пуджу, по его жестам было понятно, что он здесь не просто «свой», он здесь — дома. Итак, наш проводник, выйдя из храма, повел нас вокруг него, и тут мы увидели с левого бока храма точную копию Джйотирлингама, возле которого стояли люди. Мы подошли тоже. Увидев нашего провожатого, все расступились, освобождая нам пространство, нас приветливо пригласили прикоснуться к копии Джйотирлингама, что мы, не мешкая, тут же и сделали. Былонеобычно видеть шивалингам такого вида — три в одном. Сидевший рядом пуджари — молодой, почти подросток — положил каждому из нас в ладошку по две рудракши. Столько везения уже не укладывалось в голове. Отойдя немного в сторону, нашпокровитель попросил у меня фотоаппарат и в удачном ракурсе сфотографировал нас. Собрав последние растекающиеся мозги, я тихо спросила у Свамиджи,можно ли сфотографировать его вместе с брамином на фоне храма. Руки тряслись от волнения, но несколько снимков получились, и теперь, как ценность и реликвия, хранятся в нашем архиве.

Далее мы были представлены, как нам показалось, «местной мафии», которая занимается «крышеванием» храма. Такое впечатление создалось оттого, что мы увидели, какой слой денег лежал на полу, под ногами сидящих в креслах людей. Деньги эти были высыпаны из данейшен боксов. Точно таких же, как тот в храме, возле которого мы стояли и смотрели в зеркало, пока Свамиджи выполнял абхишек. На нас оценивающе посмотрели и задали тоном допроса несколько вопросов: кто мы и откуда. По спине нервно побежали мурашки, оставляя за собой холодный след, а в голову пришла мысль: «Ну вот, теперь нам назовут сумму, такую, что наш весь бюджет растает во всей этой груде денег — за все те удовольствия, что мы сейчас получили». Но никто не произнес ни слова, связанного с числительными. Мы попрощались с «мафией» и пошли дальше вслед за брамином.

Следующим местом нашего визита был небольшой магазинчик, в который нас привел брамин. Снова пришла мысль в голову: «Наверное, нам сейчас что-то нужно будет купить, ведь мы получили столько много, что уже просто неприлично ничего не отдать взамен». Но вместо предъявления счета нам подарили каждому по мале рудракши. В магазине брамин вел себя точно так же, как и в храме — по-хозяйски. Надев нам каждому рудракшу на шею, он достал из своей сумки блокнот и ручку и попросил написать наш адрес.Свамиджи протянул ему визитку, которая через секунду скрылась в недрах тряпичной сумки брамина. Ничего не говоря, он вышел из магазинчика, жестом указывая нам остаться. Воспользовавшись моментом, я спросила у продавца магазинчика, как зовут этого человека. Продавец заговорщически улыбнулся и, чуть наклонившись вперед, сказал:

- Это главный пандит храма Траямбакешвар, его имя Сагар Шастри.

В это время вернулся Сагар Шастри,с пачкой сигарет в руках, быстро распечатал пачку, достал одну сигарету и поджег как благовоние. Пока я с удивлением смотрела на его действия, он укрепил сигарету в специальной подставке и поставил ее возле фотографии необычного садху. На первый взгляд лицо садху и лицо Сагар Шастри были одинаковыми, но только с разницей в несколько десятков лет. Садху выглядел пожилым, лет шестидесяти, он сидел на корточках, поджав к груди худые колени, колючий, исподлобья, взгляд смотрел в самую душу, а Сагару Шастриможно было дать от силылет тридцать пять. Брамин рассказал, что это фото Шри Шанкара Махадева, место махасамадхи которого находится в Пуне, и что он очень сильно любил курить. По этой причине вместо благовоний возле его изображения почитающие его люди зажигают сигарету. На вопрос, кем приходился ему Шри Шанкар Махадев, Сагар Шастри отвечать не стал.

Мой ум лихорадочно сканировал последние прожитые минуты и давал оценку моим реакциям и поведению. Теперь все чудеса и волшебства стали объяснимы, стало понятно, почему нас везде так встречали и провожали. Вспомнилась рекомендация, которую Свамиджи обычно дает на 1 Ступени:

«Относись к любому человеку так, как будто он — отец твоей возлюбленной».

Чувство долга грызло меня изнутри, было огромное желание чем-то отблагодарить, дать взамен за оказанную помощь деньги, накормить, в конце концов. Но Сагар Шастри наотрез отказался брать деньги.

Мы спросили его, где можно пообедать вегетарианской пищей, приглашая пандита покушать вместе с нами. Он, не задумываясь, отвел нас в тот ресторан, откуда увел на даршан, что-то сказал хозяину и отказался обедать с нами; попрощался и вышел на улицу. Ожидая, когда нам принесут еду, мы в смятении и смущении, тихо переговариваясь, обсуждали только что произошедшее событие.

Мне было стыдно за свой ум, за то, что я оценила человека по внешнему виду, за мое недоверие и осуждение в первые моменты нашего знакомства. Было нестерпимо стыдно за то, что я его осудила, приняв за попрошайку и жулика, а он отнесся к нам, как к самым дорогим людям — со вниманием, почтением и добротой.

Тем временем нам принесли обед. Это был настоящий прасад. Еще ни в одном ресторане мы не ели такой вкусной, легкой и чистой пищи. Пури, сабжи и рис таяли во рту. Пришлось просто заставить себя остановиться, перестать есть, потому что количество съеденной пищи было отмечено умом, но не чувствовалось животом. Нас обслуживали, словно королей. Было понятно, что это все еще продолжается внимание и заботапандита.

Выходя из ресторана, мы снова встретились с Сагаром Шастри. Он сидел в том же магазинчике, где был, когда мы с ним встретились взглядом. Он подошел к нам и продиктовал имена пандитов в следующих храмах, которые мы должны будем посетить согласно нашей Ятре. На прощание Свамиджи сказал ему:

«Приезжай ко мне в любое время! Адрес у тебя есть».

В Насик мы возвращались в набитом битком автобусе, повторяя про себя и вслух одну лишь фразу:

«Так не бывает!»».

В храме расположен уникальный Джйотирлингам. Он имеет необычную форму — на одной каменной подставке три маленьких лингама. Они считаются олицетворением Брахмы, Вишну и Махеша, отсюда и название Траямбакешвар. На Лингам Махеша из отверстия сверху постоянно льётся вода. Это естественный источник, вода которого, спадая вниз, совершает непрерывный Абхишек Господу. Говорят, что здесь иногда раздается рычание льва, а иногда Джйотирлингам вспыхивает языками пламени. В такие моменты, чтобы унять гнев Шанкары, в кувшине смешивается молоко с Бандхом (опиумом) и этот кувшин подвешивается таким образом, чтобы содержимое его стекало на Лингам. В это время читается мантра Рудрабхишек. Вся эта жидкость просто исчезает в отверстии. Когда молоко перестаёт течь, считается, что Бог успокоен и умиротворён.

В Трета-югу Лакшман, брат Рамы, отрезал здесь нос и уши демонице Шурпанакхе, которая плутовато бросала эротические взгляды в сторону Рамы и Лакшмана из зависти к утончённой красоте Ситадэви, супруге Рамы и воплощению Лакшми.

Траямбакешвар появился здесь намного раньше этого события.

Однажды Брахма и Вишну встретились на горе Сахьядри и стали обсуждать, кто выше всех в Троице. В это время перед ними явилось сияние. Брахма устремился ввысь на своём лебеде, чтобы найти вершину этой сияющей колонны; Вишну обратился в вепря и стал рыть землю длинными и острыми клыками, чтобы найти основание столпа света. Несмотря на огромные усилия, Вишну потерпел неудачу и вернулся к исходному месту для встречи с Брахмой, который также вернулся, так как и его усилия оказались напрасными. Однако Брахма хвастливо заявил: «Я видел оконечность Лингама (сияющего столпа). Цветок кетаки тому свидетель. Кроме того, эта корова — ещё один свидетель». В тот же миг явился Шива в своей изначальной форме — с солнцем, луной и огнём в качестве трёх глаз (как Траямбака). Он проклял творца: «За произнесённую тобой ложь у тебя не будет ни одного храма, в котором люди бы поклонялись тебе». Он проклял цветок кетаки, как неподходящий для использования при поклонении Шиве. Наконец, он проклял корову, сказав, что будут поклоняться только её задней части, а не передней. В качестве акта раскаяния Брахма совершил аскезу на близлежащем холме, который теперь известен как Брахмагири (холм Брахмы).

С каждым отдельным явлением здесь связана уникальная история.

В Трета Югу Риши Гаутама жил со своей женой Ахальей в Траямбакешваре. Однажды эту область поразил катастрофический голод, который продолжался много лет. На небе не было ни облачка, земля была выжжена, и люди оставили это место в поисках еды и воды. В конце концов, Махариши Гаутама в течение 6 месяцев выполнял поклонение Варуне, богу дождя. Удовлетворённый его усилиями, Варуна явился перед ним и спросил о причине его тапаса. Риши Гаутама ответил: «Многие годы в этом месте не было ни капли дождя. Пожалуйста, благослови нас дождём». Варуна сказал: «Я не могу пойти против законов Природы, я не могу дать вам дождь. Но кое-что я все же могу сделать. Вырой яму, и я наполню ее водой».

Гаутама вырыл яму глубиной примерно в длину руки, и Варуна наполнил её божественной водой, которая никогда не исчезает.

Он сказал: «Благодаря мощи твоего покаяния, эта яма будет являться неиссякающим источником воды, «Акшья» («неисчерпаемый»). Этот источник станет известным под твоим именем, и его вода будет подобна воде в тиртхе, месте паломничества, и слава её распространится повсюду». Гаутама с благословения Варуны построил свой ашрам в Брахмагири. Он использовал воду для выращивания богатой зелёной растительности.

Когда эта весть разлетелась, люди, ушедшие на поиски воды, понемногу стали возвращаться. Животные и птицы тоже вернулись, и потихоньку местность вновь становилась населённой птицами, животными и людьми, жившими в мире и счастье. Каждый использовал воду, данную Варуной, для удовлетворения своих нужд.

Как-то жёны браминов пришли к колодцу за водой. В это же время женщины более низких каст черпали из него воду. Жёны браминов сказали им: «Освободите место, мы наберём воду первыми». Ахалья, жена Гаутамы, услышав это, ответила: «У всех здесь равные права на эту воду. Пусть они первыми возьмут её, а после — вы». Жёны браминов разозлились и, придя домой, пожаловались мужьям: «Сегодня Ахалья опозорила нас перед людьми из низших каст. Вы должны отомстить за это оскорбление. Проучите Ахалью и Гаутаму. А до тех пор мы не будем ни есть, ни пить».

Брамины понимали: чтобы избежать внутреннего раздора, лучше будет сделать что-нибудь, так что они начали выполнять тапасью и призвали Ганешу. Когда Ганеша появился, он пообещал им за их тапас выполнить их желание. Тогда брамины спросили его: «Не мог бы ты проявиться в виде умирающей коровы и попастись на полях Гаутамы. Когда Гаутама придёт, чтобы прогнать тебя, умри. Когда ты умрёшь, мы набросимся на Гаутаму и оскорбим его». Бог сказал: «Помните, когда кто-то питает злую волю к кому бы то ни было, она возвращается к нему. Сейчас я ничего не могу поделать, так как связан своим обещанием, данным вам до того, как я выслушал вашу просьбу. Однако помните, что исход этого действия будет неблагоприятным». Сказав это, Бог принял форму умирающей коровы и пошёл на поля Гаутамы.

Когда корова зашла на поле и начала поедать урожай, вышел Гаутама и тронул её травинкой, сказав: «Мать, пожалуйста, уйди отсюда». Как только травинка коснулась коровы, она упала замертво. Брамины, которые ждали этого, выскочили из укрытия и закричали: «Гаутама Риши, что ты наделал? Ты убил корову! Мы не ожидали такого от тебя. Ты понесёшь наказание».

Гаутама смиренно попросил их: «Пожалуйста, решите, что мне необходимо сделать в качестве ритуала искупления моего греха. Я сделаю так, как вы скажете» (стоит отметить, что воистину скромный и хороший человек никогда не бросает вызов решению старших, даже если он знает, что оно ошибочно). «Смирение — отличительный признак гения».

Брамины сказали: «Пожалуйста, оставь этот ашрам. Уйди на две мили от ашрама, туда, где нет воды, и живи там. Обойди весь мир три раза и соблюдай врата, или обет, один месяц. Выполни парикраму горе Брахмагири и соверши ей поклонение после создания тысячи лингамов. Только тогда ты будешь свободен от греха убийства коровы».

Риши Гаутама ответил: «Хорошо, я сделаю так, как вы сказали». Он построил маленький ашрам в двух милях от Брахмагири и начал поклонение Шиве. Шива был удовлетворён его поклонением и появился перед ним. Гаутама сложил молитвенно руки перед ним: «Господь, пожалуйста, освободи меня от греха. Сними тяжесть греха с моих плеч». Шива ответил: «Гаутама, ты всегда был безгрешен и чист. Эти злые люди обманули тебя. На самом деле грешники они, и я накажу их».

Гаутама сказал: «Господь, я благодарю этих священников, ведь если бы они не наказали меня, я бы не совершил эту арадхану и не получил бы твой даршан. Они сделали для меня большое благо, и я благодарен им от всего сердца. Пожалуйста, не гневайся на них и позволь им тоже получить твои благословения».

Шива был несказанно рад слышать это и ответил: «Прекрасно! Только такой человек, как ты, мог сказать подобное. На самом деле, ты доказал сейчас, что не держишь ни на кого зла, ты поистине безгрешен. Теперь скажи мне, чего ты хочешь. Я готов дать тебе всё, что пожелаешь». Гаутама ответил: «Если ты удовлетворён мной, тогда дай мне реку Гангу, она бы очень помогла здесь людям». Шива сказал: «Да будет так». Лишь только он произнёс это, Мать Ганга явилась перед ним. Увидев её, Риши Гаутама восхвалил её в Ганга Стотрам.

Довольная этим воспеванием, Мать Ганга спросила его: «Сын мой, чего ты хочешь?» Гаутама ответил: «Мать, останься здесь навсегда». Ганга тогда спросила, как люди узнают о ее небесном происхождении, о ее величии? И святые мудрецы обещали ей, что пока Юпитер находится в знаке Льва, они будут трижды в день совершать пуджу на ее берегах, перед тем, как получить даршан Шивы.

Она тотчас же обратилась к Шиве с просьбой, чтобы он поселился там со своей супругой Парвати и его ближайшими последователями, заявив, что лишь тогда она останется на земном плане. Шива сказал: «Хорошо, как пожелаешь».

Услышав это, Ганга осталась среди людей, и в этих местах носит название Ганги Гаутамы. Остался с людьми и Шива в форме Джйотирлингама, снабжающего их вечно струящейся энергией. Река, начало которой сопряжено с коровой, получила имя Го-давари, и когда Юпитер находится в знаке Льва, раз в 12 лет, на ее берегах празднуется Кумбха Мела.

Брахма, Вишну и Махешвара воплотились в Траямбакешваре и остались там для своих преданных. Местность Брахмагири очень похожа на Лингамурти. Воды Гаутами Ганги стекают с самой вершины.

Источник в Брахмагири, из которого начинается Годавари, называется Гангадвар. Воды Ганги постоянно стекают по скале в форме коровьей морды. Там же расположен храм Годавари Мата, а неподалёку Вараха Тиртха.

Изливаясь из Гангадвара, река Годавари сужается и практически исчезает, и появляется снова только в Кушаварти Маха Тиртх, который представляет собой окружность радиусом в 27 метров и является очень прочным строением. Со всех четырех сторон расположены ступени, позволяющие воде легко стекать. Во времяКумбха Мелы сотни тысяч людей принимают святое омовение в Кушаварта.В Брахмагири Талхати, неподалеку от Кушаварти, красуются великолепные статуи. Тут же расположено большое озеро под названием Ганга Сагар. Рядом с озером находится Самадхи Нивруттинатха и пещерыГоракшагуджа.Считается, что Шри Датта Бхагаван достиг сиддхи именно в этой пещере. Рядом находится Нилапарват, где расположена святыня Ниламбика. На Анджани Парват мать Ханумана Анджани совершала свою аскезу.

Здесь полагается совершить парикраму: паломнический обход этих мест. На его пути встречается пещера Рамы, где он с Ситой жил в изгнании, и другие святыни, такие, как Рам Тиртх, Праяг Тиртх, Нарасимха Тиртх и др.

В главном храме Лингама Траямбакешвара постоянно проходят пуджа, арати и раздается прасад. Но самыми важными днями для храма считаются фестивали Маха Шиваратри, Ниврутти, Ратха-ятра и Кумбха Мела.

Во время них Лингам покрывают изображающей Тримурти золотой маской, на которой установлена инкрустированная бриллиантами, изумрудами и другими драгоценными камнями корона, которую индуисты датируют временами Пандавов (конец IV тысячелетия до н. э.). Корону выставляют на обозрение верующим только по понедельникам с 16 до 17 часов. Наро Шанкарджи завоевал корону во время нападения на южные области. Он преподнёс её Богу Шиве. А Сардар Винчуркарджи преподнёс красивую колесницу правящему Божеству.

Каждый понедельник колесница Траямбакешвара с большим торжеством следует в Кушаварти и возвращается назад. Небольшая река под названием Ахилья вливается в великие воды Ганги и Годавари. На этом месте проводится ритуал под названием Наганарамбал-Наганараянбал. Считается, что из-за неисполненных желаний предков некоторые люди не имеют детей. Для того, чтобы исправить это, проводится ритуал Наганарамбал. Этот ритуал напоминает похороны в северной Индии. Сказано, что при выполнении данного ритуала люди будут благословлены появлением детей.

Джйотирлингам Траямбакешвара является великим уникальным святым местом паломничества.

Ночь в отеле оказалась компенсацией запосещение храма — жуткое соседство с клопами, которыми кишели кровати в номере. Проснулись мы в половине третьего ночи от того, что клопы буквально сжирали нас. Было желание поспать еще немного, но осознавать себя элементом в пищевой цепочке до клопов не хотелось, мы быстро собрали рюкзаки и, постыдив администратора отеля, отправились на вокзал.

На вокзале, по великой случайности, что стало уже закономерным, нас ждал автобус, не указанный ни в одном расписании,на котором мы в половине четвертого ночи отправились в Манчар — перевалочный пункт для продвижения до Бхимашанкар.

Глава 6. Бхимашанкар Джйотирлингам

Бхимашанкар

В Бхимашанкар мы приехали рано утром. Судя по количеству стоявших вдоль дороги машин и автобусов, желающих посетить храм было не оченьмного. Все еще находясь под впечатлением вчерашнего дня в Траямбакешваре и дороги в «деревянном» автобусе, мы с рюкзаками и в дорожной одежде поспешили в храм, к которому вела длинная, уводящая вниз бетонная лестница. Пошироким ступенькам мы буквально бегом спускались вниз, изредка поднимая глаза на магазинчики и ресторанчики, реденько разбросанные вдоль дороги. Особо выделялись в них чаны с педой — традиционной индийской молочной сладостью. От некоторых чанов еще шел пар — педа была приготовлена только что. Облизываясь и обещая себе обязательно вернуться к этим магазинчикам, мы продолжали свой бег с рюкзаками вниз к храму — уж очень хотелось быстрее встретиться с блистательным Бхимашанкаром. Храм оказался открытым, не было привычного каменного заборавокруг храма, не было охраны, не было камер хранения, где можно было бы оставить вещи и обувь. Молодой парень, который продавал цветы и прочие подношения для алтаря, предложил нам оставить вещи и обувь возле его лавочки, расположенной рядом с храмом. Простой и приветливый, он вызывал доверие, и мы, купив у него цветы, налегке отправились в храм. Глядя на крупных, особенно в ширину, пандитов храма, мы решили, что местная педа, видимо, очень питательная и такое огромное ее количество в местных магазинчиках определено большой любовью к ней здешних пандитов.

В Махараштре, недалеко от Пуны, в Западных Гхатах есть горный хребет Сахьядри. Здесь расположены горы Бхима Шанкар, в которых находится одноимённый священный храм. Это очень ветреное место, но ветра здесь не холодные. Из этого места берет своё начало священная река Бхима, известная еще как Чандрабхага. Река Бхимамамайа (мать Бхима) приравнивается к Ганга-Бхагиратхи, и люди принимают священное омовение в этой реке. Река Ганга спадает с Джаты Господа Шанкара, прямо с небес на землю. Бхимамамайа — это пот Господа Шанкара. Предание об этих событиях таково. Некогда жил асур по имени Трипурасур, которого боялись три мира: Сварга (небеса), Нарака (ад) и Патала (нижний мир). Махадева сам решил победить его. Вступая в эту битву, Шива принял огромные размеры, но, несмотря на это, сражение длилось несколько дней, пока асур не был побежден.Господь Шанкар в своей громадной форме (Вират) очень устал. Чтобы отдохнуть, он прилег на вышине гор Сахьядри, и с его огромного тела тысячами ручейков начал литься пот. Ручейки соединились вместе и образовали реку Бхиму, одну из наиболее почитаемых в Индии рек-матерей. После этого преданные молились Бхимакайа Рудре: «Чтобы сохранить хороших людей, живи здесь всегда». Бхоленатх услышал преданных и остался там навсегда как Джйотирлингам.

Свободно подойдя к алтарю вдоль перил из нержавейки, мы выполнили должный ритуал. В уме не укладывалось, что еще вчера нас не пускали в храм, где находится Джйотирлингам, а сегодня на наше присутствие практически никто не обращает внимание. Один из пандитов помог нам совершить небольшой абишек Джйотирлингаму. Уже привычными движениями мы возложили на лингам цветы, листья бильвы, часть прасада и коснулись его лбами.Выйдя из храма, мы обошли этот скромный, но изящный храм и беспрепятственно сделали столько снимков, сколько нам хотелось.

В лесах здесь водятся львы, и растет множество целебных трав.

Храм Бхимашанкар считается одним из самых древних храмов Шивы в этом регионе Индии. Его история насчитывает почти 3000 лет.

Построен он в стиле Хемадпанти и украшен статуями Дашаватара. Вблизи находятся храм Нанди и огромный колокол, сделанный в 1721 г., эхо которого разносится далеко в горах.

С чувством выполненного долга мы отправились пить утренний чай и дегустироватьместную педу. На пути нам попался небольшой простенький ресторанчик, который только что открыли после ночного перерыва два молодых индуса. Они резво подметали пол и о чем-то весело переговаривались, но, увидев нас, тут же побросали веники и подбежали к нам с расспросами. Оба, на наше удивление, хорошо говорили по-английски, и наше чаепитие большей частью прошло вих расспросах и наших рассказах о пройденной нами части ятры.

Вдохновившись горячим чаем и удачным стечением обстоятельств, мы отправились дальше. Подниматься по длинной лестнице было уже не так весело, как спускаться, но зато у нас была возможность, останавливаясь, передохнуть, посмотреть по сторонам. Так мы увидели деда, который сидел на обочине дороги и что-то продавал. Приглядевшись, мы обнаружили, что это рудракша, а точнее, ее плоды, которые он размачивал в стакане с водой, а затем снимал кожуру с мякотью и извлекал сам орех — рудракшу. Впервые мы увидели, как выглядит плод рудракши, и наблюдали своими глазамипоследовательность его превращения в ту рудракшу, которую мы используем как четки.

Есть еще такая история:

Был когда-то демон по имени Бхима, чьими родителями были Кумбхакарна и Каркати. Демон Бхима беспокоил и мучил всех и каждого. Он был одержим разрушением Дхармы. Однажды он спросил мать: «Кто мой отец? Где он? Я хочу познакомиться с ним». Каркати ответила: «Сын, твоим отцом был младший брат Раваны, Кумбхакарна. Этот силач был убит Господом Вишну в форме Рамы». Услышав это, Бхима пришёл в ярость и сказал: «Вишну стал причиной уничтожения нашего рода. Если я сын своего отца, то я сделаю все, чтобы Вишну не остался безнаказанным. Я также буду преследовать других дэватов и так отомщу за смерть отца».

С этой клятвой он ушёл выполнять тапасью и начал поклоняться Господу Брахме. Брахма был доволен его поклонением и в качестве дара наделил его бесконечной силой. Бхима покорил многие земли с помощью этого дара, и, в конце концов, достиг Камарупы, где сейчас находится штат Ассам. Там он одержал победу над великим преданным Шивы королём Камарупы Судакшиной и заточил его. В тюрьме король Судакшина сделал из глины лингам и начал поклоняться Шиве. Господь Шива пришёл спасти своего преданного и спрятался там. Тем временем Бхима узнал от своих шпионов, что король поклонялся в тюрьме Господу Шиве с явной целью убить его. Бхима рассвирепел, вынул свой меч и поспешил в тюремную камеру, где с неистовой яростью ударил мечом по лингаму. Меч рассыпался на части, а лингам остался невредимым. В этот момент появился Шива и одним лишь рыком «Хум!» сжёг дотла Бхиму и всех его спутников.

После этого Боги и святые, которые присутствовали там, все вместе стали умолять Господа Шанкару не покидать этих мест. Ради благополучия мира Шива решил остаться там в форме Джйотирлингама. Горы стали обителью Бхимашанкара, нерукотворного Махадэва в форме колесницы. Он также известен как Ратхачала.

Раньше здесь жил некто Бхатира Лакадхара (дровосек). Однажды он принялся рубить дерево топором, и из земли хлынула кровь. Бхатира испугался и убежал. Вскоре там собрался народ. Люди решили залечить рану земли молоком священных коров. Тогда, на глазах у изумлённых людей, из земли появился сверкающий Джйотирлингам Шанкара. Они построили на этом месте храм и установили в нём Джйотирлингам. Со временем этот храм стал известен как Бхимашанкара. Кроме того, много лет назад в этих лесах жили Шакини и Дакини.

Сейчас поселения здесь расположены далеко друг от друга, и их немного. Но на фестиваль Шиваратри собираются огромные толпы народа, которые заполняют все окрестности. Преданные часто приходят сюда за Даршаном Господа Бхима Шанкара. Говорят, что львы из этих лесов приходят в храм каждую ночь, чтобы получить Даршан Господа.

Наиболее важными фестивалями этого храма считают Наваратри, Ваикаши Висакам, Дуссехра, Тирукартикай, Дивали, Маха-Шиваратри, Тайпусам и Сканда Сашти. Во время них здесь собираются сотни тысяч верующих не только из штата Махараштра, но и со всей Индии.

Есть много интересных мест вокруг храма Бхимашанкар, которые стоит посетить. Среди них Мокшакунд, Гьянкунд, Гупта Бхумешвар, Сарва Тиртх, Папанасини, Акхья Тиртх, Вьягхрапада Тиртх, Сакши Винаяка, Горакхнатх Ашрам, место Дайтьясамхарини Камаладжа Дэви, озеро Камаладжи, озеро Ханумана, и т.д.

Непросто было найти место, откуда долженбылотправляться нужный нам автобус, так как специальной остановки нет, нет даже парковки, и все приезжающие сюда автомобили и автобусы останавливаются там, где в данный момент найдут свободное место.Мы решили не возвращаться в Насик, а поехать дальше на юг в Пуну, которая является перекрестком многих железнодорожных и автомобильных путей.

На государственном автобусе чуть больше четырех часов мы ехали по горной дороге. Автобус периодически подбрасывало на извилистом серпантине. Затянутые дымкой горные пейзажи радовали своей простотойизломанных линий ближнего и дальнего горизонта. За окном была все та же Индия, но уже другая. Ум привык к пальмам и деревьям саванного типа, к рисовым полям, зеленым плантациям. А здесь картинки были незнакомые, непривычные. Совместить несовместимое. Родная, привычная, новая Индия.

В Пуну мы приехали, порядком укачанные ''деревянным'' автобусом. В туристическом агентстве за умеренную плату приобрели билеты на слиппер автобус и, оставаясь в состоянии полной готовности для продолжения пути, скоротали время до отправления в придорожном ресторанчике, завтракаобедаужиная простым тали. Пуна оказалась очень большим городом, который мы разглядывали через пыльные окна, как оказалось, набитого клопами автобуса. Еще одна веселая ночь предстояла нам. На помощь пришли баллончики с местным дихлофосом и свои простыни. Убедив ум в том, что отрава поможет нам справиться с клопами, мы постарались побыстрее заснуть.

продолжение следует...