Мудры и состояние осознавания

 Целью этого исследования является анализ того, как и почему происходит процесс расширения сознания при практике мудр (специфических жестов и позиций). Я нашел, как идентифицировать и изолировать различные элементы каждой мудры, и показать, как они работают вместе, чтобы расширить сознание. За образцы для исследования я выбрал мудры, классифицируемые как двухфункциональные, а именно:

   1. мудры, влияющие на ум через прямое стимулирование мозга с помощью нервной системы;

   2. мудры, влияющие на мозг через непрямое стимулирование праной (пранамая коша).

   Следовательно, для рассмотрения моделей были выбраны одна головная мудра (шамбхави мудра) и одна ручная (пранам мудра).

Введение к мудрам

   Мудра — санскритское слово, образованное от корня «муд» — «наслаждение», «удовольствие», и «дравей» — причинная форма от «дру» — «вытягивать наружу». Она имеет такое определение потому, что при ее исполнении, говорят, приносит удовольствие и удовлетворение объекту, на который направлена (с формой или без), который, в свою очередь, возвращает его практикующему.

   В разные времена термин «мудра» использовался в различных смыслах. В этом исследовании я буду ссылаться на него как на жест или позу. Каждую мудру можно рассматривать как символическое выражение психофизиологического, эмоционального, благочестивого и эстетического состояния, которого практикующий стремится в конце концов достичь.

    Мудра — не простое творение изобретательного ума, она первоначально спонтанно пришла к адептам, и до сегодняшнего дня она приходит к дживанмуктам, освобожденным личностям. Фундаментальный тантрический принцип осносительно мудры состоит в том, что, «что бы ни происходило в макрокосме, то же произойдет и в микрокосме». Человек — микрокосмос, значит, все происходящее во Вселенной также может быть пережито им.

   Тантрическая и йогическая литература описывает свыше ста различных форм мудр. В соответствии с их физическим смыслом их можно разделить приблизительно на пять групп: 1 — рука (хаста), 2 — голова (мана), 3 — поза (кайа), 4 — замок (бандха), 5 — промежность (адхара). Мудры также подразделяются на три уровня: грубые, тонкие и высочайшие. Мудра, выполненная частью тела, рассматривается как грубая, тогда как мудра, выполненная в комбинации с мантрой, является тонкой. Высшая (каузальная) мудра возникает, когда символическое значение ее переживается практикующим; этот смысл сам по себеявляется сушностью мудры.

   Мудра, подобно другим йогическим практикам, рассматривается как внешний инструмент, способный подготовить ум к медитации. Она поддерживает течение мыслей в подготовке для распознавания более тонких уровней восприятия. Именно на этой стадии наш ум должен достичь качества сакши бхава, становясь молчаливым свидетелем ментальной деятельности. Мудра подобна ключу, который открывает аспекты ума для нашего рассмотрения.

   Мудры создают намеки высшей реальности, подводя практикующего ближе к финальной истине, представляя собой ближайшую «фигуру» этой истины, как зеркало представляет реальность. Как зеркало отражает то, что находится перед ним, а не позади него, различные мудры только отражают различные аспекты высшей реальности. Они являются попыткой сохранить бесконечное в конечном, как чаша с водой пытается вместить отражение солнца. При таком подходе мудру можно рассматривать как науку, связывающую бесконечное с конечным.

Аспект осознавания

   Чтобы понять, что поднимает простая поза или жест в сфере мудры, необходимо некоторое понимание психофизиологических взаимодействий. Один из способов понять — это посмотреть на мозг. В процессе человеческой эволюции происходит постепенное связывание коры головного мозга с глубокими, примитивными, чувственными структурами мозга. Этот процесс назван telencephalization, который обозначает перенесение того, что является нормально инстинктивным, в осознавание, под контроль сознания. Итак, осознавание имеет место — если какое-нибудь место должно существовать — которое может быть связано с церебральной деятельностью областей, включающих средний мозг и кору головного мозга.

   Не может быть расширения сознания без первоначального становления осознанным. Во время практики мудр мы начинаем осознавать мысли, которые появляются до, во время и после практики. Мы создаем фиксированные, повторяющиеся позы и жесты, которые могут вырвать практикующего из инстинктивных привычных паттернов и создать более чистое осознавание. Общая масса энергии тогда фокусируется в коре головного мозга, органа, который может быть описан как высшее физическое представительство в психике.

Исследование 1 — шамбхави мудра.

   В Лайя Йоге шамбхави мудра определяется как техника пратьяхары, т.е. она ведет к отвлечению чувств. Шамбхави успокаивает блуждающий ум, аккуратно ведя его к фокусу. Ум следует за глазами, куда бы они не пошли, так что когда мы пристально глядимв одну точку, ум тоже становится однонаправленным, и мысли выстраиваются в один ряд. Таким образом, шамбхави мудра является также формой тратаки и средством достижения дхараны, медитативного состояния расслабленной концентрации. Следовательно, шамбхави мудра создает мост между Хатха Йогой и Раджа Йогой. Она является и техникой, и состоянием достижения. (Подсказка о пристальном взгляде, спонтанно представляющем внутреннее состояние, пришла и с западной, и с восточной религиозных иконографий. Мы будем часто замечать глаза, смотрящие в межбровный центр, когда встретим изображение экстатического состояния святого).

Физиология глаза

   Когда изучали глаз, используя критерии оптического инструментария, его нашли скорее несовершенным. Глаз обеспечивает изображение на ретине, но это только начало экстраординарного нервного процесса декодирования визуального восприятия. Поток нейронного стимулирования идет не прямо от ретины до полушарий головного мозга — на половине пути он проходит через структуры среднего мозга, которые поддерживают процесс telencephalization. Дальше — больше, с точки зрения эндокринной системы наблюдалось, что шамбхави мудра влияет на гормональную секрецию мокротной железы, самой главной в системе.

   Во время выполнения шамбхави мудры глазные яблоки не сохраняют нормального положения, но повернуты так, чтобы зафиксировать пристальный взгляд на межбровном центре, и это придает необычное положение мышцам глазного яблока. Двигательные нервы, которые обслуживают мышцы глаз, проходят другими независимыми путями, чем оптический нерв, хотя они оба проходят через средний мозг, чтобы достичь затылочной части коры головного мозга. Здесь в одно и то же время работают оба типа нервов , центростремительный и центробежный (двигательный), создавая необычную нейронную конфигурацию.

   Демонстрировалось, что альфа-ритм поднимается, в частности, от затылочной области мозга, и его появление особенно связано с отсутствием визуального внимания. Эта альфа-чувствительность является предметом специального интереса, потому что относится к hipnagogic, психологическому измерению, где имеет место глубокое расслабление и первоначальная образность. Альфа-чувствительность, таким образом, играет важную роль в расширении экстраординарного осознавания.

Нейтральный церебральный поток

   Опытные наблюдения могут подтвердить, что увеличенная активность во время визуального стимулирования вызывает быстрые изменения в локальном течении крови в мозгу и в метаболизме. Имея такую предпосылку, мы с основанием можем ожидать увеличения потока праны в активизированной области коры головного мозга.

   Красота шамбхави мудры, в частности, состоит в том, что она не посылает действительного сенсорного стимула в головной мозг. При пристальном взгляде во внутреннюю точку в промежутке нет символического посредника. Не имея сенсорного значения, которое надо понять мозгу, тонкая праническая энергия подвергается анализу сразу, с ее «формой», образованной среднемозговыми структурами. После этого нейтральный сигнал, тип которого обусловлен направленной стимуляцией, посылается в кору головного мозга. Голый процесс мышления, как таковой, немедленно отбрасывается, и это является первым шагом к состоянию безмыслия, что является предварительным требованием расширения психического осознавания. Практикующий может распознать результат по новым измерениям мыслей — осознавание расширилось.

Исследование 2 — пранам мудра

    Пранам мудра (известная также как намаскара мудра) выполняется сложением ладоней рук вместе, ладони и пальцы рук полностью касаются друг друга. Руки — органы действия, и двигательные нервы, окончание которых находится в двигательном центре коры головного мозга, контролируют их движение. В то же самое время, руки — сенсорные органы. На ладонях и кончиках пальцев кожная осязательная чувствительность обеспечивается различными нервами, чьи импульсы передаются в сенсорную область коры головного мозга, а также в примыкающие связанные с ней области, где собранные сенсорные стимуляции окончательно формируются в ощущения.

   В пальцах также заложена возможность «экстрасенсорных» способностей, т.е. кожная световая и акустическая чувствительность. Эксперименты показывают, что подсознательно кожа рук воспринимает световые стимулы, включая цветовое различение. В этом случае, как и с шамбхави мудрой, центростремительные и центробежные нервы работают в одно и то же время, создавая специфическую нейронную конфигурацию.

   Когда пальцы касаются частей тела, создается замкнутая цепь, которая позволяет энергии, которая должна была ба рассеяться, вернуться назад в тело, вдоль нади. Мудры рук, в которых пальцы соединяются, включают моторную часть коры головного мозга на очень тонких уровнях. Когда пингала нади занята, то сигнал возвращается назад, через ида, в мозг. Поддерживая эти чрезвычайно чувствительные области в определенной фиксированной позиции, петля энергии движется от мозга к рукам и назад к мозгу (энергия двигается по замкнутой петле). Генерируются мысли и переживания, и наше отстраненное наблюдение этого может дать полезные открытия в осознавании наших более тонких измерений.

   Вдобавок к этому, правая рука контролируется левым полушарием коры, а левая — правым. Когда мы соединяем руки, мы создаем перекрещенную замкнутую цепь, создается ситуация равномерно распределенной мозговой стимуляции, которая генерирует ментальный баланс. Это ведет к увеличению способности к расслабленной концентрации. Простимулированные замкнутые цепи затем переносятся в сферу контролируемого осознавания. Повторение в течение некоторого периода делает это тонкое действие более сознательным; мы начинаем лучше осознавать эффект. Затем мудра достигает своей силы и приносит знание практикующему.

Психологические измерения

    Мудра может успешно работать сама по себе, но когда она связана с должным ментальным и эмоциональным отношением, эффективность ее умножается. С познавательной психологической точки зрения, пранам мудра вызывает ментальное состояние смирения, заботы о чем-то другом, кроме себя, покорность и понимание различий в статусе. Практикующий распознает существование высшей общности. Здесь термин «высший» употреблен в его философском смысле — практикующий распознает нечто существующее sine principium, как действительно вечное. Это включает в себя отказ человека от личного, индивидуального и эгоистического отношения к обладанию чем-либо. Это соглашение может быть установлено только между заинтересованными партнерами, и от распознавания такого общего участия возникает чувство радости. Присутствует также чувство любви. Это важно, потому что способствует чувству причастности к природе и качествам ментального объекта.

    Следующим шагом расширения сознания является установление связи с внутренним контролем ума при помощи полной дезинтеграции эго. Это состояние заключается во встрече и конфронтации с теневым «я», неосознанными силами, во встрече с восприятием полярным принципов, проявляющийся как единый творческо-деструктивный континуум. На этой стадии человек либо прогрессирует в направлении полного освобождения, либо возвращается к материальному состоянию.

Заключение.

   То, что мы называем жизнью, находится в теле, то, что мы называем вечностью, тоже находится в теле. Тело не «ТО», но «ТО» находится в теле.

   Таким образом, тело является широким полем для изучения путем различных дисциплин, которые сочли необходимым составить диаграммы и карты этого поля на его различных уровнях, чтобы начать путешествие к берегу окончательной реальности. Йоги разделяют и подразделяют тело-прана-ум систему до такой степени, чтобы с уверенностью направлять совершенное мастерство на дисциплину концентрации через специфические процессы. Концентрация существенна для хорошо настраивающегося осознавания, чтобы стать организмом со встроенным приемо-передающим устройством для коммуникации с первичной реальностью. Сознание человека способно настроиться на высший уровень только тогда, когда предпринята описанная выше дисциплина. Без науки мудры для получения результата нужны века.

   Наше существование в этом мире всегда является погружением в измерение жизни, которое само по себе является психофизиологическим, мы — это тело, ум и душа вместе. Это понимание отражено в практике мудр, которые являются которые являются психофизиологическими отношениями.

   Простая жестикуляция или физическое движение, которое не подкреплено внутренним отношением и не имеет символического содержания, не может называться мудрой. В то же самое время неважно, насколько расширено наше осознавание, если мы находимся в теле, если мы должны есть и отвечать на все другие физиологические потребности тела. Итак, даже в духовной практике мы не можем жить без тела. В мудре щель между телом и душой отсутствует. Существует обоюдная зависимость и влияние одного на другое. Только тогда станет ясной логика, стоящая за описанием мудр как психофизиологических отношений, когда мы посмотрим на переходную стадию нашей эволюции. Мы были неживой материей, затем мы стали животными с преобладанием сенсорного осознавания. Сейчас мы человеческие существа, обладающие психическим осознаванием вперемешку с сенсорным, и мы постепенно движемся к космическому осознаванию. От человека к Богу.