Йога отношения

Как люди, мы очень слабы. Нет ничего в нашей жизни, что может дать нам понимание устойчивой природы индивидуальности. Девяносто девять процентов людей в мире не устойчивы. Мы можем быть счастливы, только если мы добродетельны, набожны, добры, но это не отражает устойчивого аспекта нашей индивидуальности. Это только отражает выразительный аспект нашего характера.

Индивидуальность имеет различные измерения. Первое измерение индивидуальности выразительно, это то, как вы демонстрируете себя другим людям. Когда вы смотрите на кого-то, вы всегда должны стараться выглядеть лучше. Вы всегда улыбаетесь, вы не можете хмуриться. Когда вы с кем-то общаетесь, вы должны стараться быть хорошим человеком, даже если при этом весь ад вламывается в ваш дом. Это первое измерение управляется принципом эго, статусом, признанием, дружбой и желаниями.

Второе измерение индивидуальности: насколько устойчивым вы являетесь в ваших верованиях, подходе, мыслях, чувствах, идеях, преданности, желаниях, доверии, вере. Этот аспект может быть замечен в некоторых людях. Например, мы говорим о человеке с очень сильными убеждениями как о наличии твердой индивидуальности. Это второе измерение стабильности и нестабильности характеризуется контролем вашего характера, vrittis, и тем, насколько осознаете вы то, что происходит в вашем уме.

Есть и другое измерение индивидуальности — это простота и невинность. Эти черты характера, как предполагается, являются тем, что ведет вас прямо к духу, к божественному, к Богу, дальше и дальше от атрибутов мира. Поэтому всегда говорилось, что руководящие принципы для духовных кандидатов должны быть просты, невинны и свободны насколько возможно, но с ограничениями. Вы должны реагировать по-разному на различные ситуации. В Сутрах Йоги это сказано,

Maitrikarunaamuditopekshanaam sukhadukhapun-

yaapunyavishayanam bhaavanaatashchittaprasaadanam

Первая часть этого утверждения говорит, что человек, который является йогом, должен водить дружбу с теми, кто счастлив и доволен. Но, когда мы сравниваем себя со счастливыми и довольными людьми, мы становимся ревнивыми. Почему ревность? Почему не дружба? Почему не испытывать счастья, глядя на них? Дальше в утверждении говорится: «быть сострадательным к тем, кто несчастен.» В нашей жизни мы наблюдаем противоположное. Если мы общаемся с кем-то, кто является нашим конкурентом, то мы становимся очень счастливыми, когда они несчастны. Мы говорим: «Бог наказывает их, пусть Богу накажет их побольше.» Почему мы не можем быть сострадательны к нашим конкурентам во времена их несчастья? Почему мы не можем быть сострадательны к нашему конкуренту и врагу в момент их боли? Это возможно. По крайней мере, это то, что Сутры Йоги советуют нам. Развейте различающий характер, различающее отношение, различающие vritti — maitri (дружба), karuna (сострадание), mudita (радость). Будьте счастливы за тех, кто добродетелен. Вы не должны определять счастье, но Вы можете пробовать определить достоинство из вашего собственного понимания. Каков социальный аспект, личный аспект и духовный аспект достоинства? В конце концов, мы действительно живем в обществе, и мы действительно идентифицируемся с социальными и личными достоинствами. Последняя часть утверждения: «Игнорируйте нечестных, недобродетельных.» Как можно игнорировать нечестных? Невозможно, потому что они всегда существуют. Но вы можете определенно преодолеть негативность, которую Вы склонны чувствовать, когда находитесь в компании нечестных. Вы можете поддержать ваш баланс.

Этим способом развейте устойчивый аспект индивидуальности. Это всегда было целью Йоги, полностью с начала и до конца. Наше знание Йоги не глубоко. Поэтому мы идентифицируем Йогу с асанами и пранаямами. Восемь часов медитации, много часов садханы, много часов молитвы, и мы думаем, что мы становимся большими садхаками . Но это не так. Проблема состоит в том, что мы не можем сказать, что находится в нашем уме к каждому, потому что, если бы это было так, никто не занялся бы Йогой, никто не пробовал бы изменить, преобразовать или преодолеть свой ограниченный характер. Поэтому мы говорим: «Хорошо, продолжайте заниматься Йогой. Это — ваша садхана. Займитесь этой асаной, займитесь этой пранаямой, займитесь этой медитацией.» И тогда люди чувствуют себя очень счастливыми.

Однако в действительности эти пятьдесят асан могут сделать сильным ваше тело, но они не дадут ничего вашей голове. Тысячи раундов пранаямы могут помочь вам почувствовать себя легкими и энергичными, но они не изменят ваш ум. Восемь часов медитации дадут вам удовлетворение: «О да, я был ближе к истинному себе и к моему Богу в то время, как я медитировал, но когда я открываю мои глаза, я снова отождествляюсь с миром. Есть разделение между мной непосредственно и моим Богом.» Но восемь часов медитации не изменят ум. Методы Йоги — подобно крюкам, к которым вы привязываете дикое, неприрученное животное на некоторое время, чтобы сделать это тихим.

Кроме методов Йоги, должна быть другая практика, другая Йога, которая является Йогой отношения. Не хатха-йога, не раджа-йога , не карма-йога, не бхакти йога, не крийа-йога, не кундалини-йога, а Йога отношения. Это понимание того, что случается в уме, наблюдение этого процесса, преобразование этого процесса, преодолевание ограничений, которые связывают нас изо дня в день с жизненными обстоятельствами.

Это может случиться только тогда, когда мы — сверхбдительны. Не просто бдительны, но сверхбдительны. Наше внимание фрагментировано в настоящее время. Когда мы слышим слова: 'Будьте осознаны', — что мы начинаем осознавать? Пробуйте этот эксперимент. Если я говорю: «Станьте осознанными прямо сейчас, в одно мгновение,» — что вы осознаете в течение этого мгновения? Ничего! Вы можете сказать: «Я наблюдаю тело». Но даже это является неполным, потому что вы даже не знаете о сердце, которое бьется. Вы даже не знаете о мигании век. Вы даже не знаете о потоке крови через вены и артерии. Так что даже физическое понимание не полно.

Если преподаватель говорит: «Станьте осознанными», — какой аспект ума в вас становится осознанным? Это случается только на поверхностном уровне, не на чем ином. Наша осознанность — наиболее фрагментированный аспект нашей индивидуальности. В этом нет сомнения. Наше понимание походит на мозаику с перепутанными частями. Когда преподаватель говорит: «Будьте осознанны», — мы собираем одну часть загадки и смотрим на нее, затем другую часть и пробуем приспособить ее. И так всегда. Мы никогда не делаем целую картину.

Так, в Йоге отношения должно быть сделано усилие, чтобы совместить части мозаики вместе и увидеть полную картину. И это занимает время. Видение Божественного не важно. Подготовка к сверхтрансцендентированию себя важна. Для слепого человека важно вернуть зрение, а не мельком увидеть солнце. Мы всегда говорим: «Мне жаль, что я не могу увидеть солнце.» Но мы даже не имеем глаз, а пробуем увидеть солнце. Давайте предпринимать усилие, чтобы идти к больнице, где мы сможем получить такое действие, которое даст нам новые глаза, новое видение. Йога — процесс, медитация — процесс, Йога отношения — процесс, который дает нам зрение. Это звучит просто, но это может быть садхана многих, многих жизней. Никто из нас не имеет способности реализовать это за несколько лет или даже за целую жизнь.

Эти вещи должны развиться естественно. Только будьте определены в вашем желании и уверены в том, что «я достигну.» В притче о гонке между зайцем и черепахой, черепаха продолжала идти в ее собственном темпе и, в конечном счете, выиграла гонку. Примите во внимание, что заяц бежал, оглядываясь назад и рассуждая: «О, черепаха слишком далеко. Я могу пойти поспать пару часов и затем, когда она будет около финишной черты, я прибегу, перешагну черту и выиграю гонку.» Это — история наших жизней. Вы являетесь и зайцем, и черепахой. Оба — в вас.