Вне Йоги Патанджали

Йога Сутры Патанджали описывают восьмиступенчатый путь йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхиана и самадхи. Йога Патанджали касается индивидуальных усилий, или пурушартас, которые каждый человек должен приложить, чтобы изменить и понять его собственную индивидуальность и менталитет.

Когда вы занимаетесь ямой и ниямой, вы противостоите вашему собственному характеру, вашим собственным ограничениям и негативностям и учитесь понимать и направлять их. Когда вы занимаетесь асаной и пранаямой, вы постигаете ограничения вашего тела. Вы пробуете улучшить состояние тела, достигнуть здоровья, гибкости, возбуждения пранамайя коша и активизации праны.

Когда вы занимаетесь пратьяхарой и дхараной, вы снова имеете дело с вашим собственным умом, пробуя направлять и использовать силы мысли, стремлений, отвлечений, все различные вритти ума. Когда вы занимаетесь дхианой и самадхи, тогда вы испытываете единство внутри себя. Так что йога Патанджали касается гармонизации и развития индивидуума.

Однако должно существовать другое измерение, которое появляется после аштанга йоги Патанджали. Как только вы получили кое-что, что вы делаете затем? Как вы улучшаете окружающую среду вокруг вас? Как вы делаете себя чувствительным и становитесь частью человечества? Как вы можете помочь человечеству стать лучше? И здесь появляется аштанга йога Свами Шивананды. Его восемь ступеней таковы: служить, любить, отдавать, очищать, быть хорошими, делать хорошо, размышлять, понимать. Это восемь аспектов йоги, которые объединяют индивидуума с человечеством и которые начинаются после того, как каждый закончил йогу Патанджали.

Для того чтобы служить, вы должны иметь чистый и бескорыстный менталитет. Бескорыстные качества могут быть развиты только тогда, когда вы усовершенствовали яму (правдивость, честность и т.д.). Когда вы следуете за дорожкой ямы на личном уровне, тогда преобразование, которое случается в вашем собственном менталитете и индивидуальности, дает вам способность уходить от эгоистичного характера. Момент, когда вы выходите из него в служение и идентификацию с другими, является спонтанным. Нияма (очистка, удовлетворенность и т.д.) становятся основанием для выражения любви, которая является безоговорочной, а не условной.

Мы знаем, что цель асан состоит в том, чтобы обеспечить устойчивое, удобное состояние в теле и уме. Когда вам комфортно физически и ментально, тогда естественно приходит результат. Когда нет никаких разложений в теле и уме, когда оба они устойчивы, когда вы довольны и спокойны, тогда приходит аспект отдачи.

Мое намерение состоит не в том, чтобы сравнить аштанга йогу Патанджали с аштанга йогой Свами Шивананды; скорее я хочу объяснить, что в йоге Патанджали усилие состоит в том, чтобы понять индивидуальное существование, индивидуальную личность, индивидуальную природу. В аштанга йоге Шивананды усилие состоит в том, чтобы сделать себя частью человечества с помощью выражения своих лучших качеств. Это ведет к реализации, к прекращению дуалистического менталитета 'я' и 'ты'.

В жизни Парамахамсаджи мы можем видеть естественную прогрессию от йоги Патанджали к йоге Шивананды. Комбинация их делает жизнь более богатой, более красивой, более вдохновляющей и более ободрительной.

Свами Ниранджанананда Сарасвати,
Ганга Даршан, ноябрь 1997